金刚经的名言

　　1.云何应住?云何降伏其心?

　　2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

　　3.菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。

　　4.应如是布施，不住于相。

　　5.不可以身相得见如来。

　　6.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

　　7.不应取法，不应取非法。

　　8.法尚应舍，何况非法。

　　9.无有定法，如来可说。

　　10.如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。

　　11.一切贤圣，皆以无为法而有差别。

　　12.所谓佛法者，即非佛法。

　　13.应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

　　14.如来说世界，非世界，是名世界。

　　15.离一切诸相，则名诸佛。

　　16.菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　17.若心有住，则为非住。

　　18.如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。

　　19.如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

　　20.如来所得法，此法无实无虚。

　　21.当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

　　22.如来者，即诸法如义。

　　23.实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。

　　24.如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

　　25.一切法无我、无人、无众生、无寿者。

　　26.若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

　　27.诸心皆为非心，是名为心。

　　28.过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

　　29.如来不应以具足诸相见。

　　30.说法者，无法可说，是名说法。

　　31.是法平等，无有高下。

　　32.以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

　　33.实无有众生如来度者。

　　34.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

　　35.知一切法无我，得成于忍。

　　36.所作福德，不应贪著。

　　37.如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

　　38.于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。

　　39.不取于相，如如不动。

　　40.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

　　拓展阅读：《金刚经》是怎样一部经

　　《金刚经》是《金刚般若波罗蜜经》的略称，也称《金刚般若经》，后秦鸠摩罗什译，一卷，属于《大般若经》的第九会。异译本主要有北魏菩提流支和南朝真谛的同名译本、唐玄奘译的《能断金刚般若波罗蜜多经》、唐义净译的《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》等。此经也可看成是般若的一个略本，因为根本般若的重要思想它都有了。《金刚经》虽然只有一卷，但言简意赅，内涵丰富，在汉地佛教中流传广泛，影响深远。例如，禅宗六祖惠能就对此经十分推崇，认为“若欲入甚深法界、人般若三昧者，直修般若波罗蜜行，但持《金刚般若波罗蜜经》一卷，即得见性，入般若三昧”。

　　《金刚经》全文约五千四百多字，经梁武帝昭明太子分为三十二章(分)。通过佛陀与“解空第一”的弟子须菩提的问答，阐述了般若性空的道理。全篇没有出现一个“空”字，但通篇讨论的都是空的智慧。在《金刚经》中，佛陀用非此非彼、有无双遣的重重否定，指出“凡所有相，皆是虚妄”，而“实相者皆是非相”;世界万法本质上都是“性空幻有”，人们将“如梦幻泡影”的有为法执为实有，才生出种种烦恼;为了破除烦恼就应该扫相破执，这样才能认识到诸法实相。为了使人们真正做到扫相破执、无相无住，它还举了很多例子用以指导人们的修行实践。如，佛陀使一切众生都得到解脱而进人涅架，却“无一众生实解脱者”，因为众生之相皆为各种因缘和合而成，无实实在在之众生可得，是名众生。再如，佛陀的身体有三十二种相好，但不能根据这三十二相来认识如来，因为这不过是外在的虚妄之相，但又不能不以三十二相来认识如来，因为这样又会陷入另一个极端。《金刚经》对“相”的破斥是十分彻底的，指出对佛法也不能执著。“佛法者，即非佛法。”佛法只是破除烦恼，证悟真理的手段，并不是真理本身。经中以舟筏作喻，说明佛法只是方便施设，不应拘泥死守，“汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法”。《金刚经》另一个要点是“应无所住而生其心”，相传六祖惠能听人诵经至此处言下大悟。住，意为住著之所，无住，则指无固定之实体，或指心不执著于一定对象。因万法无常住不变之自性，人之认识也不应以固定概念当作事物的`固有本质。《金刚经》最后强调，般若法门是佛法修行解脱的最高智慧，说“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”，承诺如果有人信持此经，并为他人解说，能“成就第一希有功德”，“果报不可思议”。该经末尾，佛以一首偈颂作为全经思想的总结：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

　　《金刚经》在佛教史上影响极大，被认为是诸佛之智母，菩萨之慧父，众圣之所依。其建立的性空幻有、扫相破执的认知和思维方式，是获取佛法正见的基础，也是建立佛教信仰和开展修行实践的前提。般若性空的理论，就佛教的信与解来说，主要解决了解的问题;就佛门的知与行来说，主要解决了知的问题，自然成为诸佛之母。对大乘佛教而言，《金刚经》及其思想有着无可替代的学术价值。

　　《金刚经》作为译介最早、流传最广的经典之一，对中国佛学乃至整个中国传统文化都产生过重大影响。在中国传统文化中，人们把《金刚经》与儒家的《论语》，道家的《道德经》、《南华经》并视为释、儒、道三家的宗经宝典。就中国佛教宗派内部而言，隋唐以后天台、三论、法相、华严诸宗都十分崇奉《金刚经》，各宗大家都结合宗义写下了不少有关《金刚经》的注疏。直至近现代，寺院僧人日常课颂和讲经说法，都依此经。在民间，《金刚经》对中国社会文化的影响也随处可见，连目不识丁的妇孺都有可能随意背出一段或一句《金刚经》。在佛教扶世助化的过程中，各种各样的《金刚经》应验、感应故事成为中国民间社会劝善化导的重要形式。而以《金刚经》为题材的各种文化艺术创作则说明了该经在文人士大夫阶层的影响和地位。《金刚经》与中国佛教、中国文化的关系如此密切，故要了解中国佛学与传统文化的精髓，了解一下《金刚经》是十分必要的。