《金刚经》的地位和价值

《金刚经》的地位和价值

　　《金刚经》是人类的智慧经典，在引导人们如何正确认识事物的真相，如何更好地生存生活。以下是《金刚经》的地位和价值，一起来看一下吧。

　　一、殊胜地位

　　《金刚经》是大乘佛教的经典，通篇讨论的是空的智慧，大体前半部说众生空，后半部说法空，是所有大乘佛教宗派都会涉及的一部佛典，尤其是禅宗的必读经典。

　　禅宗六祖慧能据传也是因为出家前偶闻其中“应无所住而生其心”的语句而当下顿悟出家，毛泽东讲话和文章中也曾借用其中“如来说……即非……是名……”句式。由于其关涉智慧，所以不管在家出家、学不学佛、修不修行，很多人尤其是知识分子都特别看重该经典。

　　初学者可通过《金刚经》了解佛法的空性和慈悲精神，体会佛法的广博，深入领悟能让自己解开很多的心结，明了透彻的自性真谛，是不错的佛法入门经文。

　　二、说法缘起

　　公元前494年间，佛陀释迦牟尼在古印度舍卫国祗树给孤独园，应弟子须菩提长老的请问“发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心”而开示的对话纪录。

　　此经采用对话体形式，主张离一切诸相、应无所住而生其心，以般若智慧契证空性，破除一切名相，从而达到不执着于任何一物而体认诸法实相空性的境地。

　　三、读诵功德

　　经常诵读金刚经能清静心绪，清除恶念杂念，安神宁思，消除业障，长期坚持听诵还能治愈抑郁症，绝非妄言。

　　四、证悟与行愿

　　愚以为学佛有两大过程：证与行，证悟空性，然后行菩萨行，证悟空性是自解脱是自度，如果不发大乘菩提心，不行大乘菩萨行，仍然是不可能成佛的，只停留在小乘。

　　在佛陀的眼里，专修小乘者，如果不能回小向大，那至多是成就声闻乘的钝根阿罗汉而已。如果能回小向大，那就由声闻乘而转向菩萨乘即大乘，最终必定成佛。

　　证悟难，但菩萨行更难，更需要恒心毅力，更能检验是否去除人我执和法我执呢，对法界的益处也更大。

　　这么说并不意味着证悟空性不重要，其实证悟空性是菩萨行的基础，究竟彻底的菩萨行离不开究竟彻底的空性证悟，这也是为什么在《金刚经》中佛陀反复讲解空性的缘由。

　　但是，如果只是停留在证悟空性上，如果只是发证悟空性的心，那就是只着眼于自己，只着眼于自我的解脱，只着眼于小我的解脱，也因此不能真正地解脱。这与究竟成佛相比，无异于以地比天，佛法的价值就太小了。

　　《金刚经》着重讲述“空”的智慧，可以说是为我们释义佛法最基础也是最上乘的“空性”法相，打好菩萨行的基础，扬起成佛渡往彼岸的船帆，以此足以明了《金刚经》的历史地位和崇高价值!

　　五、经典佛语

　　1、应无所住而生其心。

　　2、说法者，无法可说，是名说法。

　　3、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。

　　4、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

　　5、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

　　6、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

　　拓展阅读：金刚经的核心奥义

　　对金刚经稍熟悉的人，应该都知道，金刚经中有个核心的观念(现在称为“中心思想”“主题思想”“题旨”“主调”)，这一点不难发现，不需要师父、专家特别特别指出来。因为这个核心观念以几乎重复的语句在经中出现了两次，并因此把经文分成上下两篇。故而要讲解金刚经的，一般都不会绕过这段关键的话去。但我读到的讲解都令人惊异莫名。其中一个原因，我们读的金刚经是汉译文本，而且有鸠摩罗什、玄奘、义净三位译经大师反复考订、译过，他们不通晓其义，怎么能译，怎么译得信达雅?但我读到的讲解，头头是道，却对一些影响到对经文本意的理解的概念含混过去了，对为什么“重复”这样的问题更是视若罔闻。

　　先看鸠摩罗什译本中这两段经文：

　　“佛言：‘善哉善哉，须菩提，如汝所说：“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住如是降伏其心。‘

　　“‘唯然世尊，愿乐欲闻。‘

　　“佛告须菩提： ‘诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，何以故?须菩提，若菩萨有我、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。‘”

　　这段经文在一种分章本的《善现启请分二》《大乘正宗分第三》。以下简称“降心分”。

　　“尔时须菩提白佛言：‘世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心。?’

　　“佛告须菩提：‘善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故?须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相则非菩萨。’”

　　这段经文见《究竟无我分第十七》。以下简称“生心分”。

　　全经共三十二“分”，第十七分正是下半部分首章。

　　这“降心分”与“生心分”的文句是否十分相似?为什么重复，如果不是重复，这样分述有什么深刻涵义?

　　下面我来阐述一下多年反复琢磨的摸象之见。

　　“降心分”中针对须菩提言“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”，佛回答：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心”，说明这段话是对菩萨摩诃萨(八地至十地的大菩萨)说的。菩萨摩诃萨已入菩萨道，不依修得成就，而有报得成就，分身成就，就是报身与法身合一，报身(受因果报应的主体，可以理解为不灭的的灵魂)不到六道轮回中来，来的都是化身。但虽然菩萨摩诃萨是报得成就，犹如论资排辈，自然升迁，但工作出色也会破格提升。释迦牟尼佛自述，在过去世弥勒菩萨是他的`师父，因为他勇猛精进，而弥勒贪名，被他反超四十劫成佛。因此，对菩萨摩诃萨来说，主要是破我执、法执，而这个我执，不是四谛(苦集灭道)十二因缘的我执(请参阅《心经摸象》)，而是“我”要灭度众生尽，“我”要庄严佛土的我执——我法执，所以佛说要“降服其心”，端正认识，“知一切法无我得成于忍”。

　　接着，佛列举所有“一切众生”，由此可见佛教的逻辑思维无比高明。

　　“若卵生、若胎生、若湿生、若化生“，是以发生的方式来划分的，卵生、胎生好理解，湿生是指草履虫那样的单细胞低级动物，化生是指蛹化为蛾这样的生，还有天道众生都是化生，这样分类把六道众生都囊括进去了。

　　“若有色、若无色“，以是否有色身、色境(可方便理解为物质的身体与环境)为标准来划分众生。”有色“是欲界、色界众生，”无色“是无色界众生。把三界众生都囊括无余。

　　“若有想、若无想、若非有想非无想”，“想”是以心取相，初步的抽象，形成概念(相)。“相”是主观的，译成“相”，当下的学者专家容易望文生义的理解为客观的，鸠摩罗什译成“想”本无此弊，但他怎能预见到后人的自以为是，以不知为知。“想”分两大类，“我想”与“法想”。“有想”，有我想、法想;“无想”，无我想、法想;“非有想非无想”，非有我想，非无法想，无色界天神就有无色天境界的法想。这样把三界含识众生都囊括进去了。

　　下面要紧的话来了：

　　佛说，大菩萨发愿一切众生“我皆令入无余涅槃而灭度之”。现在的研究佛教的专家学者，几乎把入无余涅槃理解为证佛果，成佛了。我见过一本佛教简明辞典，就说阿罗汉证到的是有余涅槃，佛才证得无余涅槃。我读了《瑜伽师地论》才知道这说法是错误的。阿罗汉一样证得无余涅槃，只是要隔一世，证得无余涅槃是完成解脱道，证罗汉果;证得阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)才是佛果。心经说得分明：“菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”但我在撰写《心经摸象》时，还不明白这一点，以后出修订本时改正。

　　指出这一点是要说明，佛菩萨灭度众生，只能使其成解脱道，证无余涅槃，以后行菩萨道，证阿耨多罗三藐三菩提，成佛，只有众生自己去践行，佛菩萨只能帮助你，不能代替你，所以对解脱道还有四谛八苦十二因缘法可说，要证佛果就无法可说，“实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。”理化博士可以培养出来，得诺贝尔物理化学奖的杰出人才不是可以教出来、培养出来的。所谓“师傅领进门，修行在自身”。金刚经要说的就是在简明的道理。惠能闻金刚经开悟，所以他告诫徒众，不要心外觅佛，要皈依自性佛，明心见性(明心之虚妄，见性之真实)。就像学太极拳，到处去访明师拜名家是没什么用的，还要自己去苦练去感悟，何况是学佛，了生死。

　　“降心分”讲认知，所以主要校量布施功德，比较法布施与身布施、财布施的功德。

　　“生心分”所说菩萨是广义的菩萨，主要说初发心菩萨，华严经专门有一章颂初发心的功德。初发心不论层次果位，大心凡夫也可以发心，但一发心就上了正道，无论以后的道路多么漫长、曲折。退转，但终究会达到没目标。讲的是践行。着重不是客观的功德，而是主观的破法执。方法对头，才能收到好的效果。“法尚应舍，何况非法”，是 “生心分”的重点。

　　希望这条线索能帮助大家深入金刚经的堂奥。