朝代:唐代
作者:刘禹锡
原文:
山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。南阳诸葛庐,西蜀子云亭。孔子云:何陋之有?
译文
山不在于高,有了神仙就出名。水不在于深,有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子,只是我(住屋的人)品德好(就感觉不到简陋了)。长到台阶上的苔痕颜色碧绿;草色青葱,映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者,交往的没有知识浅薄的人,可以弹奏不加装饰的古琴,阅读佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳,没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐,西蜀有扬子云的亭子。孔子说:有什么简陋的呢?
赏析:
刘禹锡的《陋室铭》,顾名思义,是描写和赞颂作者住处的`铭文。铭,是一种古文体,多刻写于器物或石碑之上,用以规诫、自勉或称功颂德,形式短小,文字精炼,一般用韵。
刘禹锡曾官至监察御史,后因随王叔文参加“永贞革新”而被贬,先后到边远的永州、朗州做了十几年的司马,又到更为遥远的连州做了5年的刺史,后又从夔州贬到和州(今安徽和县)当通判。刘禹锡屡受打击,命运多舛,在和州做通判仍自命清高,身居斗室,“得其所哉”,《陋室铭》就是这时写出的。
作品全文不到百字,却将作者品德高尚、洁身自好,不与世俗权贵同流合污的志趣表现得淋漓尽致。开篇四句“山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵”便出手不凡,历来被誉为生花妙笔。它以山高水深、仙人神龙传统的比兴手法设喻引题,以山、水喻室,不高、不深喻陋,仙、龙喻主人,名和灵喻德,点出“斯是陋室,惟吾德馨”的全篇主旨,说明主人陋室不陋,惟有德者为馨的心怀。
作者用诗歌手法,以山水起兴后,以陋室为主体,由室中所见之景,写到室中往来之人,进而道出室中所行之事,阐明由于主人的德使陋室馨香的原因。其结构层次井然有序:
第一层用工整的对偶句“苔痕上阶绿,草色入帘青”,点染出陋室幽雅别致之境。青苔爬上台阶染成一片碧绿,草色透入帘栊映得满室碧青,可见景致不陋。
如此居室自应由雅人雅事来配。
所以第二层用“谈笑有鸿儒,往来无白丁”二句,写日常往来的都是些名士雅儒,非平庸等闲之辈。足见人不陋,言语不陋。精巧地渲染了陋室的高雅气氛,衬托了主人的德才兼备,表现出主人脱俗的情怀。
紧接着“可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形”四句,抒发了独居陋室抚琴阅经的自得之乐,可见行事不陋。素琴用“调”字而不用“弹”字,更含有从容飘逸之意;至于所读佛经,乃用泥金书写,也使陋室清雅不俗。“乱”、“劳”二字写尽主人对世俗之乐和官场生活的厌恶之情。
作者虽一再受贬,但意志并未消沉。然而这悠然自得的表面平静掩饰不了被贬荒远的内心痛苦,字里行间不免流露出一种“穷则独善其身”的思想。正因为如此,接下来作者以“南阳诸葛庐,西蜀子云亭”的居室作比,作为政治家和军事家的诸葛亮,隐居南阳时住过草庐,西蜀的文学家扬雄(字子云),在成都的简陋居室称作草玄堂、“玄亭”。这里通过应用比附手法,以说明德高不论室陋的思想,孤芳自赏之清溢于言表,深化了作者的豪性,丰富了文章的内容,加重了主题的力量,使文章又多了一层波澜。
文章结尾用“孔子云:‘何陋之有?’”,照应了开头的“德馨”,首尾连贯,结构完整。孔子《论语·子罕》原文为两句:“子欲居九夷。或曰:‘陋,如之何?’子曰:‘君子居之,何陋之有?’”,不引全句,只引半句,既表达了以君子自居,又不露自炫痕迹。作者虽身居陋室,内心却充满自豪的感情,表现出自己不同流俗的生活情趣和孤洁不阿的高尚品格,愤世嫉俗之情不言自明。
《陋室铭》堪称铭文的典范,短小精粹,言简意赅,丰富而又隽永,情富而又理胜。通篇押韵,如小桥流水,清新而有韵味,读来琅琅上口,毫无矫揉做作之态,并熔叙事、议论、写景、抒情于一炉,和谐统一。此外,文章浅显易懂,从内容到词句都给人以清新高雅的感觉,因而它能长久地流传下来。
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