鲁迅《华盖集》杂文集:《十四年的“读经”》

鲁迅《华盖集》杂文集:《十四年的“读经”》

　　引导语：鲁迅说：“尊孔，崇儒，专经，复古，由来已经很久了”。地老天荒读了这么多年，按常理推断，中国早应该是“君子国”了，满天下都是箪食瓢饮的颜回，古风蔚然。下面就是出自他的《华盖集》杂文集中的《十四年的“读经”》内容，我们一起了解学习吧。

　　十四年的“读经”〔1〕

　　自从章士钊主张读经〔2〕以来，论坛上又很出现了一些论议，如谓经不必尊，读经乃是开倒车之类。我以为这都是多事的，因为民国十四年的“读经”，也如民国前四年，四年，或将来的二十四年一样，主张者的意思，大抵并不如反对者所想像的那么一回事。

　　尊孔，崇儒，专经，复古，由来已经很久了。皇帝和大臣们，向来总要取其一端，或者“以孝治天下”，或者“以忠诏天下”，而且又“以贞节励天下”。但是，二十四史不现在么?其中有多少孝子，忠臣，节妇和烈女?自然，或者是多到历史上装不下去了;那么，去翻专夸本地人物的府县志书〔3〕去。我可以说，可惜男的孝子和忠臣也不多的，只有节烈的妇女的名册却大抵有一大卷以至几卷。孔子之徒的经，真不知读到那里去了;倒是不识字的妇女们能实践。还有，欧战时候的参战，我们不是常常自负的么?但可曾用《论语》感化过德国兵，用《易经》咒翻了潜水艇呢?〔4〕儒者们引为劳绩的，倒是那大抵目不识丁的华工〔5〕!

　　所以要中国好，或者倒不如不识字罢，一识字，就有近乎读经的病根了。“瞰亡往拜”“出疆载质”〔6〕的最巧玩艺儿，经上都有，我读熟过的。只有几个胡涂透顶的笨牛，真会诚心诚意地来主张读经。而且这样的脚色，也不消和他们讨论。他们虽说什么经，什么古，实在不过是空嚷嚷。问他们经可是要读到像颜回，子思，孟轲，朱熹，秦桧(他是状元)，王守仁，徐世昌，曹锟;〔7〕古可是要复到像清(即所谓“本朝”〔8〕)，元，金，唐，汉，禹汤文武周公〔9〕，无怀氏，葛天氏〔10〕?他们其实都没有定见。他们也知不清颜回以至曹锟为人怎样，“本朝”以至葛天氏情形如何;不过像苍蝇们失掉了垃圾堆，自不免嗡嗡地叫。况且既然是诚心诚意主张读经的笨牛，则决无钻营，取巧，献媚的手段可知，一定不会阔气;他的主张，自然也决不会发生什么效力的。

　　至于现在的能以他的主张，引起若干议论的，则大概是阔人。阔人决不是笨牛，否则，他早已伏处牖下，老死田间了。现在岂不是正值“人心不古”的时候么?则其所以得阔之道，居然可知。他们的主张，其实并非那些笨牛一般的真主张，是所谓别有用意;反对者们以为他真相信读经可以救国〔11〕，真是“谬以千里”〔12〕了!

　　我总相信现在的阔人都是聪明人;反过来说，就是倘使老实，必不能阔是也。至于所挂的招牌是佛学，是孔道，那倒没有什么关系。总而言之，是读经已经读过了，很悟到一点玩意儿，这种玩意儿，是孔二先生的先生老聃的大著作里就有的，〔13〕此后的书本子里还随时可得。所以他们都比不识字的节妇，烈女，华工聪明;甚而至于比真要读经的笨牛还聪明。何也?曰：“学而优则仕”〔14〕故也。倘若“学”而不“优”，则以笨牛没世，其读经的主张，也不为世间所知。

　　孔子岂不是“圣之时者也”么，而况“之徒”呢?现在是主张“读经”的时候了。武则天〔15〕做皇帝，谁敢说“男尊女卑”?多数主义〔16〕虽然现称过激派，如果在列宁治下，则共产之合于葛天氏，一定可以考据出来的。但幸而现在英国和日本的力量还不弱，所以，主张亲俄者，是被卢布换去了良心〔17〕。

　　我看不见读经之徒的良心怎样，但我觉得他们大抵是聪明人，而这聪明，就是从读经和古文得来的。我们这曾经文明过而后来奉迎过蒙古人满洲人大驾了的国度里，古书实在太多，倘不是笨牛，读一点就可以知道，怎样敷衍，偷生，献媚，弄权，自私，然而能够假借大义，窃取美名。再进一步，并可以悟出中国人是健忘的，无论怎样言行不符，名实不副，前后矛盾，撒诳造谣，蝇营狗苟，都不要紧，经过若干时候，自然被忘得干干净净;只要留下一点卫道模样的文字，将来仍不失为“正人君子”。况且即使将来没有“正人君子”之称，于目下的实利又何损哉?

　　这一类的主张读经者，是明知道读经不足以救国的，也不希望人们都读成他自己那样的;但是，耍些把戏，将人们作笨牛看则有之，“读经”不过是这一回耍把戏偶尔用到的工具。抗议的诸公倘若不明乎此，还要正经老实地来评道理，谈利害，那我可不再客气，也要将你们归入诚心诚意主张读经的笨牛类里去了。

　　以这样文不对题的话来解释“俨乎其然”的主张，我自己也知道有不恭之嫌，然而我又自信我的话，因为我也是从“读经”得来的。我几乎读过十三经〔18〕。

　　衰老的国度大概就免不了这类现象。这正如人体一样，年事老了，废料愈积愈多，组织间又沉积下矿质，使组织变硬，易就于灭亡。一面，则原是养卫人体的游走细胞(Wanderzelle)渐次变性，只顾自己，只要组织间有小洞，它便钻，蚕食各组织，使组织耗损，易就于灭亡。俄国有名的医学者梅契尼珂夫(Elias　Metschnikov)〔19〕特地给他别立了一个名目：大嚼细胞(Fresserzelle)。据说，必须扑灭了这些，人体才免于老衰;要扑灭这些，则须每日服用一种酸性剂。他自己就实行着。

　　古国的灭亡，就因为大部分的组织被太多的古习惯教养得硬化了，不再能够转移，来适应新环境。若干分子又被太多的坏经验教养得聪明了，于是变性，知道在硬化的社会里，不妨妄行。单是妄行的是可与论议的，故意妄行的却无须再与谈理。惟一的疗救，是在另开药方：酸性剂，或者简直是强酸剂。

　　不提防临末又提到了一个俄国人，怕又有人要疑心我收到卢布了罢。我现在郑重声明：我没有收过一张纸卢布。因为俄国还未赤化之前，他已经死掉了，是生了别的急病，和他那正在实验的药的有效与否这问题无干。

　　十一月十八日。

　　【注解】

　　〔1〕本篇最初发表于一九二五年十一月二十七日《猛进》周刊第三十九期。

　　十四年，指民国十四年，即一九二五年。

　　〔2〕章士钊主张读经　一九二五年十一月二日由章士钊主持的教育部部务会议议决，小学自初小四年级起开始读经，每周一小时，至高小毕业止。

　　〔3〕府县志书　记载一府、一县的历史沿革及其政治、经济、地理、文化、风俗、人物的书。

　　〔4〕《论语》　记录孔丘言行的书;《易经》，即《周易》，大约产生于殷周时代，是古代记载占卜的书。旧时一部分读书人认为经书有驱邪却敌的神力，所以这里如此说。

　　〔5〕华工　指在第一次世界大战期间，被派去参加协约国对同盟国作战的中国工人。参看本书《补白》第一节。

　　〔6〕“瞰亡往拜”　见《论语·阳货》：“阳货欲见孔子，孔子不见;归孔子豚，孔子时其亡也，而礼拜之。”意思是孔丘不愿见阳货，便有意乘阳货不在的时候去拜望他。“出疆载质”，见《孟子·滕文公》：“孔子三月无君，则皇皇如也;出疆必载质。”意思是孔丘如果三个月没有君主任用他，他就焦急不安，一定要带了礼物出国(去见别国的君主)。

　　〔7〕颜回(前521—前490)　孔子的弟子。子思(约前483—前402)，孔子的孙子。孟轲(约前372—前289)，战国中期儒家主要代表。朱熹(1130—1200)，宋代理学家。王守仁(1472—1528)，明代理学家。徐世昌(1855—1939)，清末的大官僚;曹锟(1862—1938)，北洋直系军阀。徐、曹又都曾任北洋政府的总统。

　　〔8〕“本朝”　辛亥革命后，一般遗老仍称前清为“本朝”。

　　〔9〕禹汤文武周公　禹，夏朝的建立者。汤，商代的第一个君主。文，即周文王，商末周族领袖，周代尊称为文王。武，即周武王，周代的第一个君主。周公，武王之弟，成王时曾由他摄政。

　　〔10〕无怀氏，葛天氏　都是传说中我国上古时代的帝王。

　　〔11〕读经可以救国　这是章士钊等人的一种谬论。《甲寅》周刊第一卷第九号(一九二五年九月十二日)发表章士钊和孙师郑关于“读经救国”的通信，孙说：“拙著读经救国论。与先生政见。乃多暗合”;章则赞赏说：“读经救国论。略诵一过。取材甚为精当。比附说明。应有尽有。不图今世。犹见斯文。”

　　〔12〕“谬以千里”　语见《汉书·司马迁传》：“差以毫厘，谬以千里。”

　　〔13〕孔二先生　孔丘字仲尼，即表明排行第二。据《孔子家语·本姓解》，孔丘有兄名孟皮。老聃，即老子，相传孔丘曾向他问礼，所以后来有人说他是孔丘的先生。“大著作”，指他所著《道德经》(即《老子》)，是道家的主要经典，其中有“将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲夺之，必固与之”一类的话，旧时有人认为老子崇尚阴谋权术。

　　〔14〕“学而优则仕”　语见《论语·子张》。

　　〔15〕武则天(624—705)名，并州文水(今山西文水)人，唐高宗(李治)的皇后。高宗死后，她自立为皇帝，改国号曰周;退位后称“则天大圣皇帝”。

　　〔16〕多数主义　指布尔什维克主义。布尔什维克，俄语UELMVSTPO的音译，意即多数派。

　　〔17〕卢布换去了良心　当时的报刊上常刊有反苏反共的文章，如一九二五年十月八日《晨报副刊》刊登的《苏俄究竟是不是我们的朋友?》一文竟说：“帝国主义的国家仅仅吸取我们的资财，桎梏我们的手足，苏俄竟然收买我们的良心，腐蚀我们的灵魂。”

　　〔18〕十三经　指十三部儒家经典，即《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《公羊传》、《穀梁传》、《左传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》和《孟子》。

　　〔19〕梅契尼珂夫(W.W.XSYZP孴，1845—1916)　俄国生物学家，免疫学的创始人之一。

　　重读鲁迅《十四年的“读经”》笔记

　　历史就像一个唱针打滑的留声机：尊孔读经就是这样一张唱片，咿咿哑哑一阵子没声了，不定什么时候又回来了，还是那个荒腔走调的老曲子。重读鲁迅1925年写的《十四年的读经》，就是这个感觉。

　　什么人主张“读经”?鲁迅说有两类人。一类是“诚心诚意主张读经的”，鲁迅谓之“笨牛”;一类是“阔人”，当然中国的“阔人”都是“聪明人”。知道了笨牛，就懂得这些人是何等聪明;反之，懂得了阔人和聪明人，就知道这些诚心实意者何为“糊涂透顶的笨牛”了。

　　鲁迅说：“尊孔，崇儒，专经，复古，由来已经很久了”。地老天荒读了这么多年，按常理推断，中国早应该是“君子国”了，满天下都是箪食瓢饮的颜回，古风蔚然。然而，实际情形如何呢?《于丹〈论语〉心得》一书的封面赫然印着这样几行字，“《论语》的真谛，就是告诉大家，怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”。然而，与于女士读出的“快乐”不同，鲁迅读出来的则是“吃人”，看到的是一座座贞节牌坊：

　　“皇帝和大臣们，向来总要取其一端，或者“以孝治天下”，或者“以忠诏天下”，而且又“以贞节励天下”。但是，二十四史不现在么?其中有多少孝子，忠臣，节妇和烈女?自然，或者是多到历史上装不下去了;那么，去翻专夸本地人物的府县志书去。我可以说，可惜男的孝子和忠臣也不多的，只有节烈的妇女的名册却大抵有一大卷以至几卷。”

　　这委实让人感喟进而顿生疑窦。与这些“节烈的妇女”形成鲜明对照的是一部汲汲于仕途的“儒林外史”：

　　“古书实在太多，倘不是笨牛，读一点就可以知道，怎样敷衍，偷生，献媚，弄权，自私，然而能够假借大义，窃取美名。再进一步，并可以悟出中国人是健忘的.，无论怎样言行不符，名实不副，前后矛盾，撒诳造谣，蝇营狗苟，都不要紧，经过若干时候，自然被忘得干干净净;只要留下一点卫道模样的文字，将来仍不失为“正人君子”。”

　　鲁迅告诉读者：“诚心诚意主张读经的笨牛，则决无钻营，取巧，献媚的手段可知，一定不会阔气;他的主张，自然也决不会发生什么效力的。”聪明人之所以聪明，就是他们真正懂得了“学而优则仕”。倘若“学”而不“优”，“则以笨牛没世，其读经的主张，也不为世间所知”。《庄子外物》曰：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”竹笼是用来弄鱼的，兔网是用来逮兔子的，弄到了鱼逮到了兔子，还要这些鸟什子作甚?孔夫子的“经”，在“聪明人”心里不过就是这样一个物件。

　　鲁迅用一根针一下挑出了读者眼中的白翳：“这一类的主张读经者，是明知道读经不足以救国的，也不希望人们都读成他自己那样的”，“‘读经’不过是这一回耍把戏偶尔用到的工具。”“孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的，是那些权势者或想做权势者们的圣人，和一般的民众并无什么关系。然而对于圣庙，那些权势者也不过一时的热心。因为尊孔的时候已经怀着别样的目的，所以目的一达，这器具就无用，如果不达呢，那可更加无用了。”(《在现代中国的孔夫子》)孔乙己便是个未达目的的倒霉蛋，也只能手指蘸着酒水向小酒店伙计们卖弄茴香豆的四种写法。

　　理性地看，孔子在中国文明发展史上有着重要的一页，孔子和儒家文化是依然值得我们研讨的。虽然儒家思想在民间的复兴对中国有所裨益，但因此而预言，儒家思想是中国的唯一希望，甚至是拯救世界的希望，那就太天真了。黑格尔的看法颇具代表性：“孔子只是一个实际的世间智者，在他那里……只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不会获得什么特殊的东西。”(《哲学史讲演录》第1卷，1959年，第119页)在当今世界，儒家思想真能超越现代世界潮流中的普世价值观成为“人类走向”吗? 真能解决当下中国社会的诚信缺失、道德失范吗?真有反腐倡廉、澄清吏治的奇特功效吗?许子东在论述贾平凹的小说时，用过一个“板兰根”比喻，若以汉儒文化来拯救当下的中国，“犹如靠板兰根冲剂解急性肝炎之危一般，药性虽平和深远临床效果却难见效”。(《当代小说阅读笔记》)除非有一天，中国人都能意识到且真正地做到人人平等，懂得自尊也懂得尊重他人，懂得直面现实追求真理的时候，中国就走出了“历史的轮回”，开头我说的那台老唱机也只是作为古董收藏了。

　　附带说一句，鲁迅另有《所谓“国学”》一文，指斥当时国学为“商人遗老们翻印了几十部旧书赚钱”，遗老聊以自娱，商人借此获利。他真有预见，这几年所谓“国学”又枯木逢春，讲《论语》弄《三字经》也能挣到大钱了。