内经教你知健康

内经教你知健康

　　内经》怎么认识健康呢?《内经》包括两部分：一部分是《素问》，一部分是《灵枢》。《素问》的第一篇就叫做“上古天真论”，里面就谈到了这样一段话，非常经典。

　　上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

　　——《黄帝内经 ·上古天真论》

　　实际上，大家读懂了这段话，照着去做了那我们就是上工，健康一定没有问题，这段话是：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”这是内经讲的健康，一百岁。所以今天非常希望各位都能够一百岁，真正的长命百岁。长命百岁不是病怏怏的长命百岁。如果病怏怏的很残酷很痛苦的一百岁，那就是老子讲的“老而不死谓之贼”了，“老贼”。所以内经讲的是“行与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。心身健康。

　　所以今天非常希望各位真正的在身心都健康的状态下度百岁乃去。我们下面就来具体的看这段话，来玩味这段话。确确实实这段话是需要体味的，体味了以后更重要的是去行持。

　　所以这里把能够度百岁的这样一些人叫做“知道者”。“道”是什么?老子讲：“道也者，不可须臾离也，可离，非道。”道这个东西是刹那都不能够离开的，能够离开的，现在先暂时放一放，待会再说，这个就不是道了。有人说你身体要注意哦，他说忙过这段时间再说，那这个显然就不是“道”了，就不是“道者”的风范。

　　“道”是刹那都不能够离的，可离开的就非“道”了。就像我手持这个杯子，如果我只要一不留神一松手，啪啦一下就没有了，“道”就是这个意思。

　　所以为什么说“道在日用”呢，举手投足之间呢，为什么说要坚持，要持之以恒呢，那就是这个意思，只有这样我们才能健康。

　　拓展阅读：内经六微旨大论

　　气的盛衰是怎样的呢?关于六部的情况是怎样的?六气应与五行的变化是怎样的呢?关于天道六六之节的盛衰情况是怎样的?

　　黄帝问道：天的规律非常远大呀!如象仰望空中的浮云，又象看望深渊一样，渊虽深还可以被测知，仰望浮云则不知它的终极之处。先生多次谈到，要小心谨慎地尊奉气象变化的自然规律，我听到以后，都怀记不下来，但是心理独自有些疑惑，不明白说的是什麽意思。请先生热情而详尽地讲讲其中的道理，使它永远地流传下去，久而不致灭绝。你可以把它的规律讲给我听吗?岐伯再次跪拜回答说：你提的问题很高明啊!这是由于运气秩序的变更，表现为自然气象盛衰变化的时位。

　　黄帝说：我想听听关于天道六六之节的盛衰情况是怎样的?岐伯说;六气司天在泉，有一定的位置，左右间气，是太陽主治;太陽的右间，是厥陰主治;厥陰的右间，是少陰主治;少陰的右间，是太陰主治;太陰的右间，是少陽主治。这就是所说的六气之标，是面向南方而定的位置。所以说，要根据自然气象变化的顺序和盛衰的时间，即日影移动的刻度，确定位置，南面正立以进行观察。这就是这个意思。少陰司天，火气主治，少陽与厥陰相表里，故厥陰为中见之气;陽明司天，燥气主治，陽明与太陰相表里，故太陰为中见之气;太陽司天，寒气主治，太陽与少陰相表里，故少陰为中见之气;厥陰司天，风气主治，厥陰与少陽相表里，故少陽为中见之气;少陰司天，热气主治，少陰与太陽相表里，故太陽为中见之气;太陰司天，湿气主治，太陰陽明相表里，故陽明为为中见之气。这就是所谓本元之气，本气之下，是中见之气，中见之下，是气之标，由于和标不同，应之于脉则有差异，而病形也就不一样。

　　黄帝说：六气有时至而气亦至的，有时至而气不至的，有先时而气至太过的，这是为什麽呢?岐伯说：时至而气亦至的，为和平之年;有时至而气不至的，是应至之气有所不及;时未至而气已至，是应至之气有余。黄帝说：时至而气不至，时未至而气已至的会怎样呢?岐伯说：时与气相映的是顺，时与气不相应的是逆，逆就要发生反常的变化，反常的变化就是要生病。黄帝说：好，请你再讲讲其相应的情况。岐伯说：万物对六气的感应，表现其生长的情况。六气对于人体 的影响，从脉象上可以反映出来。

　　黄帝说：好。我想听你讲讲六气之应于地理位置是怎样的呢?岐伯说：显明正当春分之时，它的右边，为君火主治之位;君火的右边，再退行一步，为相火主治之位;再退行一步，为土气主治之位;再退行一步，为金气主治之位;再退行一步，为水气主治之位;再退行一步，为木气主治之位;再退行一步，为君火主治之位。六气各有相克之气，承于其下，以制约之。水能制火，相火的下面，水气承之;土气承之;木能制土，，土位的下面，风气承之;陰能制陽，君火的下面，陰精承之。黄帝说：这是什麽原因呢?岐伯说：六气亢盛时就要为害，相承之气，可以制约它，递相制约才能维持正常的生化，在四时之气中表现为气盛者必衰，衰者必盛，若亢盛为害则生化之机毁败紊乱，必然发生大病。

　　黄帝说：气的盛衰是怎样的呢?岐伯说：不当其位的是邪气，恰当其位的是正气，邪气则变化很严重，正气则变化很轻微。黄帝说：怎样叫作恰当其位呢?岐伯说：例如木运遇到卯年，火运遇到午年，土运遇到辰、戌、丑、末年，金运遇到酉年，水运遇到子年，乃是中运之气与年之方位五行之气相同。所说的.“岁会”，为运气和平之年。黄帝说：不当其位是怎样的呢?岐伯说：就是中运之气与年之方位五行之气相会。黄帝说：土运之年，遇到太陰司天;火运之年，遇到少陽、少陽司天;金运之年，遇到太陽司天;木运之年，遇到厥陰司天;水运之年，遇到太陽司天是怎样的呢?岐伯说：这是中运与司天相会。所以《天元册》中叫做“天符”。黄帝说：既是“天符”，又是“岁会”的是怎样的呢?岐伯说：这叫做“太一天符”。黄帝说：它们有什麽贵贱的不同吗?岐伯说：天符好比执法，岁会好比行令，太一天符好比贵人。黄帝说：邪气中人发病时，三者有什麽区别呢?岐伯说：中于执法之邪，发病快速而危重;中于行令之邪，发病缓慢而持久;中于贵人之邪，发病急剧而多死。黄帝说：主气客气位置互易时是怎样的呢?岐伯说：君位客气居于臣位主气之上的为顺，臣位客气，居于君位主气之上的为逆。逆者发病快而急，顺者发病慢而轻。这里主要是指君火的相火说的。

　　黄帝说：好。我想听听关于六部的情况是怎样的?岐伯说：所谓“步”，就是指六十度有零的时间，每年是六步，所以在二十四步中，也就是四年内，积每年刻度的余数共为一百刻，就成为一日。

　　黄帝说：六气应与五行的变化是怎样的呢?岐伯说：每一气所占的位置，是有始有终的，一气中又分为初气和中气，由于天气和地气的不同，所以推求起来，也就有了差异。黄帝说：怎样推求呢?岐伯说：天气始于天干之甲，地气始于地支之子，子和甲交 和起来，就叫“岁立”，紧密地注意交 气的时间，六气变化的情况，就可以推求出来。黄帝说：我想听听关于每年六气的始终早晚是怎样的?岐伯说：你提的这个问题是很高明的啊!甲子之年，初之气，天时的刻数，开始漏水下一刻，终于八十七刻五分;二之气，开始于八十七刻六分，终止于七十五刻;三之气，开始于七十六刻，终止于六十二刻五分;四之气，开始于六十二刻六分，终止于五十刻;五之气，开始于五十一刻，终止于三十七刻五分;六之气，开始于三十七刻六分，终止于二十五刻。这就是所说的第一个六步，天时终始的刻数。已丑之年，初之气，天时的刻数，开始于二十六刻，终止于十二刻五分;二之气，开始于十二刻六分，终止于漏水下至一百刻;三之气，开始于一刻，终止于八十七刻五分;四之气，开始于八十七刻六分，终止于七十五刻;五之气，开始于七十六刻，终止于六十二刻五分;;六之气，开始于六十二刻六分，终止于五十刻。这就是所说的第二个六步，天时始终的刻数。丙寅之年，初之气，天时的刻数开始于五十一刻，终止于三十七刻五分;二之气，开始于三十七刻六分，终止于二十五刻;三之气，开始于二十六刻，终止于十二刻五分;四之气，开始于十二刻六分，终止于漏水下至一百刻;五之气，开始于一刻，终止于八十七刻五分;;六之气，开始于八十七刻六分，终止于七十五刻;这就是所说的第三个六步，天时终始的刻数。丁卯之年，初之气，天时的刻数开始于七十六刻，终止于六十二刻五分;二之气，开始于六十二刻六分，终止于五十刻;三之气，开始于五十一刻，终止于三十七刻五分，四之气，开始于三十七刻六分，终止于二十五刻;五之气，开始于二十六刻，终止于十二刻五分;;六之气，开始于十二刻六分，终止于漏水下至一百刻。这就是所说的第四个六步，天时终始的刻数。依次相推便是戊辰年，初之气又开始于一刻，经常如此，没有终时，一周之后又重新开始。

　　黄帝说：我想听听每年的计算方法?岐伯说：你问的很详尽啊!太陽运行第一周时，天时开始于一刻;太陽运行于第二周时，天时开始于二十六刻;太陽运行于第三周时，天时开始于五十一刻;太陽运行于第四周时，天时开始于七十六刻;太陽运行于第五周时，天时又开始于一刻。天气四周大循环，就叫做“一纪”。所以寅、午、戌三年，岁时与六气会同，卯、未、亥、三年，岁时与六气会同，辰、申、子三年，岁时与六气会同，巳、酉、丑三年，岁时与六气会同，周流不息，终而复始。

　　黄帝说：我想听听六步的运用。岐伯说：谈论天气的变化，当推求于六气的本元;谈论地气的变化，当推求于六气应五行之位;谈论人体 的变化，当推求于气交 。黄帝说：什么是气交 呢?。岐伯说：天气居于上位，低气居于下位，上下交 互于气交之中，为人类所居之处。所以说：天枢以上，天气主之，天枢以下，地气主之;在气交 之处，人气顺从天地之气的变化，万物由此而生。就是这个意思。黄帝说：什么是初气中气呢?岐伯说：初气占一气中的三十度有零。中气也是这样。黄帝说：为什麽要分初期和中气呢?岐伯说是为了区别天气与地气用事的时间。黄帝说：我想听你详尽的讲讲。岐伯说：初气为他气用事，中气为天气用事。黄帝说：它们的升降是怎样的呢?岐伯说：气的升降，是天气和地气互相作用的结果。黄帝说：我想听听它们的互相作用是怎样的?岐伯说：地气可以上升，但升到极点就要下降，而下降乃是天气的作用;天气可以下降，但降到极点就要上升，而上升乃是地气的作用。天气下降，其气乃流荡于地;地气上升，其气乃蒸腾于天。由于天气和地气的相互招引，上升和下降的相互为因，天气和地气才能不断地发生变化。

　　黄帝说：好。寒气与湿气相遇，燥气与热气相接，风气与火气相逢，会有一定的时间吗?岐伯说：六气都有太过的胜气和胜极而复的复气，胜气和复气的不断发作，使气有正常的功用，有生化的性能，有一定的作用，有异常的变化，异常变化就要产生邪气。黄帝说：什麽是邪气?岐伯说：物体的新生，是从化而来，物体到极点，是由变而成，变和花的互相斗争与转化，乃是成败的根本原因。由于气有往来进退，作用有缓慢与迅速，有进退迟速，就产生了化和变，并发生了六气的变化。黄帝说：气有迟速进退，所以发生六气变化，有化有变，是由于气的盛衰变化所致。成和败相互为因，潜处于事物之中，是什麽原因呢?岐伯说：成败互因的关键在于运动，不断的运动，就会发生不断的变化。黄帝说：运动有一定的时间吗?岐伯说：不生不化，乃是相对稳定的时期。黄帝说：物有不生不化吗?岐伯说：物体的内部存有生生不息之机，名曰“神机”，物体的外形依赖于气化的作用而存在，名曰“气立”。若出入的功能废止了，则“神机”毁灭，升降的作用停息了，则“气立“危亡。因此，没有出入，也就不会有发生、成长、壮实、衰老与灭亡;没有升降，也就不会有发生、成长、变化、收敛与闭藏。所以升降出入，是没有一种物体不具备的。因而物体就象是生化之器，若器物的形体不存在了，则升降出入也就要，生化之机也就停止了。因此说，任何物体，无不存有出入升降之机。不过化有大小的不同，时间有远近的区别，不管大小远近，贵在保持正常，如果反常，就要发生灾害。所以说离开了物体的形态，也就无所谓灾害。就是这个意思。黄帝说：好。有没有不生不化的呢?岐伯说：你问的很详尽啊!能够结合自然规律而适应其变化的，只有“真人”。黄帝说：好。