《黄帝内经》讲我们的身体如何吸收日月精华

《黄帝内经》讲我们的身体如何吸收日月精华

　　在整部《黄帝内经》中，我们可以明确看到一种 获得精(宇宙生命素)的渠道，那就是通过脾藏从胃中饮食里提取这些宇宙生命素，《内经》中对此有大量论述。除了这个渠道以外，虽然《黄帝内经》没有说，实 际上还存在第二条重要渠道，那就是经络系统的采集功能。这大约是人体精气的重要来源之一，为此中医专门有一套理论与之相配合，那就是五运六气理论。

　　第一个证据就是辟谷食气的养生方法。

　　古 人在长期的养生过程中，发明了一套辟谷食气的方法，就是通过气功的练习，运行经络的周天，然后就可以做到几日不食，或者更长时间的不食。关于辟谷的报道历 史上就不绝于耳，不但中国有，外国也有，印度的瑜伽气功者埋在土里，数天不饮不食，还被拍成了电影，身体一样健康。我们承认，在这些报道里面有夸大的成 分，但这并不能否定辟谷食气存在的可能。佛陀时代的苦行僧们，还有中国深山里的老道们，他们的饮食标准远远低于正常人的数量，但他们依然健康，有的人还很 长寿。

　　如果人体的精气只有一个来源，即来自于脾藏从胃中饮食所提取，那就没有办法解释辟谷食气这个现实。所以这也可证明，精气不仅仅源于水谷，很可很还有另外的途径。

　　第二个证据就是《内经》中“呼吸精气”

　　《内经》讲圣人“呼吸精气”，让人误以为肺藏 可以从空气中提取精气。其实我们认为，“呼吸精气”恰恰讲的是经络中气的运行，因为人一呼一吸之间，气在经络中运行六寸。所以“呼吸精气”并不能单一理解 为从空气当中吸取精气，而也可以理解为经络在人的.一呼一吸之间，从不断的周天运行而获得精气。

　　第三个证据是《内经》中“圣人传精神，服天气，而通神明”。

　　这里的“服天气”指的就是吃气、取气的意思，《内经》另外言“天食人以五气，地食人以五味”，正好与此相对。天之五气，就是金、木、水、火、土这五气。但《内经》记载中，我们不知道由谁来食用这五气和怎样“食”用。所以这里肯定缺少了一环节。

　　由藏象和经络组成的人体第二生理系统，它本身就有从宇宙中直接采集宇宙精气的功能，所以中医专门设立的一套理论——五运六气，来研究第二生理系统在什么时间、什么地点来采集宇宙生命素，而且还研究精气与宇宙星空之间的相互关系。

　　那么经络系统怎样采集宇宙精气呢?通过经络上 的穴位。《生气通天论》曰：“故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。”门就是门户，出入的端口，“气门”就是气进 出的门户。这些门户随太阳的运行而开合，明显针对的是宇宙空间，气功讲的采外气，也是通过经络上的穴位进行的。

　　所以我们认为，经络上的穴位是经络系统的对外接收器，它直接采集宇宙中浮动的生命素——精气。由于这些精气来量、方向、构成不同，按照有利必有害的原则，第二生理系统也承受来自宇宙精气的伤害，所以《内经》明确说阳病得之外，“其生于阳者，得之风雨寒暑”。

　　经络的开阖问题，似乎可以进一步证明这个假设。

　　《素问·阴阳离合论》记载说：“是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢……太阴为开，厥阴为阖 ，少阴为枢。”

　　《灵枢·根结》也记载说“太阳为开，阳明为阖，少阳为枢”、“太阴为开，厥 阴为阖，少阴为枢。”

　　但 什么是经络的开阖?现代争议颇多。有两种意见：一种认为所谓的开阖是从经络的深浅而言，浅者为开，深者为阖;一种意见认为，所谓开阖没有特殊意思，它仅表 示经络中阴或阳气的多少，多者为开，次者为阖，最少者为枢。但那一种意见都没有说明开、阖、枢的生理意义。也有的人认为，所谓的经络开阖枢是古人主观臆断 造出来的，其实没有对应的事实依据。

　　我们认为，经络的开、阖、枢，讲的是经络穴位的三种功能：穴位有“开”功能，它对外开放，做为整个系统的对外接受器、感知器。穴位也有“阖”的功能，阖者 关闭也，阖者对外关闭对内开放也。这就是李时诊所说的“内景隧道，惟返观者能照察之。”但也有一部分经络上的穴位并不具有“开阖”的功能，此为“枢”，即 像门柚一样，常居此态。