地主宅里的贫民散文

地主宅里的贫民散文

　　乙未年四月四日，随榆社作家协会文友到云竹镇申村采风。

　　春风得意车轮疾，欢声一路心绪激。行前搜索申村信息，距县城三十余里位藏深山，却是全县著名的几个昔日有大地主和富户的村庄之一，其文物一定珍奇，那*的申村人面貌又如何？

　　采风车沿着硬化的公路一直驶入申村，一片红砖红瓦房院落整齐排列，街道宽阔笔直，街旁巷内间或停放小车、农用车、拖拉机，还有电脑宽带线伸入新屋。村边树林里耕牛闲遛，鸡犬觅食，这是现时新农村景象，虽在深山，却与城郊的农村相似。

　　我们的采访重点在旧村。此地也与其他山村一样，新村在平坦处，旧村在山坡上，旧社会的人们是不舍得以房舍占用耕地的。我们刚访了两个旧居就让村人盯了，被怀疑为收古董商贩，他们说以前曾有不法商人撬门入室偷古董物，可见此处确有文物。我们经与该村村长联系，村长又请了几个老汉做向导，采访名正言顺了。

　　向导领我们看了建在村北坡上的几个错落大院，一个比一个气派，展示着昔日的辉煌，让我们大开眼镜。房屋虽是老落了，但旧容尚存。有一处旧院大门高矗，门额处刻“槐荫轩”三个繁体大字，上有门楼。大门外有一株千年老槐树，其直径足有两米许，据村老者说此树在他们爷辈的传说中是高矗的，巨大的树荫罩半个村，也许这就是“槐荫轩”庭院名的来历？后来老槐树倒卧了，但还顽强抽新枝，“庭树不知人去尽，春来还发旧时花”，此树看上去比太原晋祠的古槐还沧桑！大门口曾立有石狮子镇邪，大门内为二进院，东、西厢房均有阁楼，正房为二层楼，屋顶灰瓦“猫头滴水”，给人典雅而森森感。这样青砖灰瓦的旧院在城郊已极少见了，可与晋中的什么乔家、曹家大院媲美。

　　旧村顶处有一座寿圣寺，寺庙尚存，飞檐斗拱，雕梁画栋，虽经岁月风雨斑驳，但依稀仍辨画痕，寺内三面墙上有壁画，有几处佛像画还可辨色，据向导诉说是“文化革命”时用石灰涂盖了画，还将梁头的“象鼻”锯掉。寺内的佛像早已不见了，连寺内存放的供桌旧案等文物也几次遭古董商洗劫，蒙尘的地上堆放着驴驮架子、柳条栲栳、瓦瓮、旧农具等，这也是现时少见的稀罕物了。寿圣寺建于何年难考证，寺院门口尚存四通大石碑，有字迹尚可辨认，有三通碑是记载大清年间修缮此寺施主名，有一碑是明朝重修碑记，下半截字迹风化更难辩认。寺院北墙外有一座旧戏台，翻盖仅数十年。向导介绍到戏台院故事就多了，说院前还曾有店房、马棚等建筑，赶庙会时供游客租住，说那时周边县都有人来赶会，还有內蒙、西域的骆驼队，甚是繁华。

　　在寺庙南墙下有几处地主大院，一处原来的原氏大院最气派。据介绍申村是按姓氏起名的，但申姓人早已没有了，继之的原姓也不多了，现在是杂姓村，可见村史悠久。此院的大门为带门楼式，门墩处基石细雕，门坎两边对称两个长条竖石上刻有半浮雕的荷花、葡萄，门额上掏空式刻两条盘龙，门顶灰瓦滴水，脊岭上一排莲花砖雕，两边安兽头。这是三进院，逐级高，三个院的东、西厢房均为阁楼，而且一进比一进高档次，门、窗上雕花嵌字。西厢房外还有一进书院，原是供儿童读书处。上房为庭柱二楼式，楼梯接通，尤其是那门、窗雕刻更为別致：花卉、人物、变形寿字等，我自愧不懂建筑难于准确细述，只能用典雅端庄的明清庭院概括了。

　　大院还住有人，如此典雅的院里乱堆秸秆柴草，鸡、犬散放排粪，还拴着两只羊，更活稽的是院隔墙上砖雕佛龛内成母鸡下蛋窝。住人的东厢房门口坐一老汉晒太阳，我进屋后不禁一震，屋里烟熏火燎，黑土墙上挂几件灶具，炕上乱摊黑黝黝的脏被褥，一个明显的`智障中年人穿一身破脏衣服，手端一碗饭吃得脸上、袄上全是饭，看见我露出憨憨的笑，似乎也算是迎客礼。

　　向导说还有几个院让我们看，遗憾没时间了，但他们说也与所看过的几个院大同小异，可见昔日申村的富裕辉煌。走出大院文友们互议，感慨岁月沧桑，时事多变，昔日的地主大院里现在住着贫民。我们已经走访了十多个山村了，共性的现象是中青年人移居新村，老弱残疾留守旧村，旧村人贫困，新村人趋富，而暴富的人就进城市了，划出了一条山村—新村—城市致富轨迹。如此看来山村移民是一项有效的脱贫举措，那还有少数移不动的老弱者怎整呢？他们不仅是经济的贫穷，更是文化的贫穷、情感的贫穷，呆在大山旧村里伴着日月吃睡循环，生活质量不知该打多少分，这农村也似乎“一村两治”了！

　　改革还在深化，何时“化”掉这些贫困老人呢？