陶渊明集卷之三诗五言《有会而作并序》

　　〔说明〕

　　这首诗约作于宋文帝元嘉三年(426)，陶渊明六十二岁。“有会而作”就是有感而作。陶渊明晚年的生活日渐贫困，加之遇到灾荒，家中常常困乏，甚至到了揭不开锅的程度。这首诗就真实地再现了诗人的这种困境。尽管穷困如此，但诗人仍能固穷守节，决不向权贵妥协，表现了老而弥坚的性格。

　　旧谷即没，新谷未登(1)，颇为老农(2)，而值年灾，日月尚悠(3)，为患未已(4)。登岁之功(5)，既不可希(6)，朝夕所资(7)，烟火裁通(8)。旬日以来，始念饥乏。岁云夕矣(9)，慨然永怀(10)。我今不述(11)，后生何闻哉(12)!

　　弱年逢家乏，老至更长饥(13)。

　　寂麦实所羡。孰敢慕甘肥(14)!

　　怒如亚九饭，当暑厌寒衣(15)。

　　岁月将欲暮，如何辛苦悲(16)!

　　常善粥者心，深念蒙袂非(17)。

　　嗟来何足吝，徒没空自遗(18)。

　　斯滥岂攸志，固穷夙所归(19)。

　　馁也已矣夫，在昔余多师(20)。

　　〔注释〕

　　(1)未登：谷物没登场，即尚未收割。

　　(2)颇为老农：做了很久的农民。老农是作者自称。

　　(3)日月尚悠：日子还很长。悠：久远。

　　(4)未已：不止。

　　(5)登岁之功：一年的农业收成。

　　(6)希：希望，指望。

　　(7)朝夕：指每天，日常。资：资用，指吃的用的生活必需品。

　　(8)裁：同“才”，仅。

　　(9)云：语助词，无意义。夕：指年终。

　　(10)永怀：用诗歌来抒写怀抱。永：通“咏”。

　　(11)述：陈述，抒写。

　　(12)后生：后代，子孙。

　　(13)弱年：少年时期。更：经历。

　　(14)菽(shū叔)：豆类的总称。甘肥：指精美的食品。

　　(15)惄(nì逆)如：因饥饿而愁苦之状。(诗经。周南。汝坟》：“未见君子，惄如调饥。”毛传：“惄，饥意也。调，朝也。”郑玄笺：“怒，思也，未见君子之时，如朝饥之思食。”亚九饭：亚，次。九饭：一个月吃九顿饭，指子思。《说苑。立节》说，子思住在卫国时，非常贫困，“三旬而九食”这句是说，我饥饿穷愁，仅次于子思。当暑厌寒衣：在暑天还穿着讨厌的寒衣，谓贫穷而无夏衣更换。当：值。

　　(16)暮：指年终，一年将近。如何：奈何。

　　(17)善：称许，称赞。粥者：施粥以赈济饥民的人，这里指黔敖。《礼记。檀弓》：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：”嗟!来食。‘扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。’从而谢焉，终不食而死。”蒙袂(mèi妹)：用衣袖蒙住脸。袂：衣袖。

　　(18)嗟来：不礼貌的吆喝声。吝：恨。徒没：白白地饿死。遗：失，弃。以上四句称许黔敖的善良本心，并为蒙袂者不食嗟来之食而婉惜，其实诗人自己也是不主张食嗟来之食的。萧统《陶渊明传》说渊明“躬耕自资遂报赢疾。江州刺史檀道济往候之，僵卧瘠馁有日矣。道济谓曰：”贤者处世，天下无道则隐，有道则至;今子生文明之世，奈何自苦如此?‘对曰：“潜也何敢望贤?志不及也。’道济馈以粱肉，麾而去之。”陶渊明此诗“有会而作”，疑即有感于此而作。

　　(19)这两句用《论语。卫灵公》“君子固穷，小人穷斯滥”的典故，是说君子可以为保持节操而穷困，小人如穷困就会干出越轨之事。夙所归：平素的志向所期望达到的。

　　(20)馁(něi)：饥饿。在昔：过去。余多师：我有很多老师。指值得效法的先贤，如伯夷、叔齐、子思，以及不食嗟来之食的蒙袂饥者等。

　　[译文]

　　陈谷已经吃完，新谷尚未收获，我这长期务农的老汉，又遇上了灾荒之年，来日方长，饥患未了。一年的收成，既然已无指望，日常生活所需，仅能勉强维持不至断炊。近十多天来，开始感到饥饿困乏。一年将尽，深有感慨，写下此诗以抒发怀抱。现在我如果不把心里话说出来，后代子孙又怎么能知道呢?

　　年少即逢家困乏，老来更贫常受饥。

　　粗食淡饭愿已足，哪敢企求精美味!

　　穷困仅次于子思，暑天已厌穿寒衣。

　　一年岁月又将尽，何等辛酸又苦悲!

　　施粥之人心善良，掩面之人非所宜。

　　嗟来之食何足恨，白白饿死徒自弃。

　　人穷斯滥非我愿，君子固穷是本志。

　　饥饿贫穷又何妨，古来多有我先师。

　　[创作背景]

　　这首诗约作于南朝宋文帝元嘉三年(426年)，陶渊明六十二岁。陶渊明晚年的生活日渐贫困，加之遇到灾荒，家中常常困乏，甚至到了揭不开锅的程度，于是有感而作此诗。

　　【整体赏析】

　　此诗题为“有会而作”，“会”即会意之会，指有所感悟和领会。诗通篇直抒胸臆，写其所感和所思，而把具体的事由放在序中作为背景交代。究其缘起，乃是值岁暮之际，新谷未收，又适逢灾年，粮食匮乏到了难以充饥的'地步。这种困厄艰苦的境遇似毫无诗意可言，而诗人却从中激扬起对生命的执着之情。诗的首二句，概括了自己贫寒的一生，“弱年”指青年时期，“家乏”是不甚宽裕的意思，“更长饥”就每况愈下，连起码的生存条件也难乎为继了。下面四句以自己的生活实感和体验把这种境遇具体化：“菽麦”两句说只要有粗食充饥就已心满意足，欲吃粱肉更简直是非分之想了。“惄如”两句极言饥寒之切，“惄如”，饥饿状;“亚九饭”，或是“无恶饭”的讹误，意谓饥饿时进食无不觉得可口;“当暑厌寒衣”则指缺衣少穿，故冬不足以御寒而夏又以为累赘。这几句写得恻恻动人，非亲身经历备尝滋味者不能道。“岁月”两句又一笔兜回，将辛酸凄苦而又无可奈何的悲凉心情和盘托出。这里说的“岁月暮”，既指临近年末，又指老之将至。人生本来短暂，而在如此恶劣的条件下了此一生，怎不教人悲从中来!以上八句概括了物质上极度匮乏的忧患人生，其中“孰敢慕甘肥”、“如何辛苦悲”两句更是感慨系之，从而以为下文的张本。

　　诗人并“不戚戚于贫贱”，面对人生的苦难，他反而更加珍视生命。诗人是从身、心两个方面来把握生命的存在的。由“常善粥者心”至“徒没空自遗”四句，是先从“身”方面说。诗人借着对一个故事的评说，弘扬了富有哲学意味的“贵生”精神。这个故事见于《礼记·檀弓》，大意谓齐国饥荒之年，黔敖施粥于路，有饥者蒙袂而来，黔敖曰：“嗟，来食!”饥者因不食嗟来之食而死。诗人从重生的立场，肯定了施粥者的用心，而对蒙袂者的行为则持批评态度。这种贵生思想的渊源主要来自庄子。庄子主张“保身全生”，反对“危身弃生以殉物”，《庄子·骈姆》说：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。……其于伤性，以身为殉，一也。”人的生命、天性既不应为名利等外物所役使，那么为了区区一事的荣辱而轻易地舍生就死，就是不足取的。当外界的险恶环境使人沦于极其卑微可怜的地步时，这种强调个体生命存在的贵生思想，未始不是弱者的一种精神支柱和自卫武器。诗人为了与苦难抗衡而从中汲取了生存的勇气，因此也是不无积极意义的。“斯滥岂攸志”以下四句，又是从“心”的方面说。诗人不仅重视生命的存活，而且更重视对生命意义的自觉把握。“斯滥”、“固穷”两句，语出《论语·卫灵公》。诗人意谓在贫贱中有无操守，正泾谓分明地把生命的价值判然为二：君子高尚其志，安贫乐道，从而身处忧患之中，却获得了精神上的自由;小人心为物役，自甘沉沦，终于在随波逐流中汩没了自己的天性。诗人选择了前者而否定了后者，并且以前贤作为师法的榜样而自勉。最末的“馁也已矣夫，在昔余多师”两句，表现了主人公以固穷之志直面患难的坚强决心。诗人从“贵生”、“守志”也即身心两个方面领悟了生命的真谛，这就是此诗“有会”的主旨所在。陶渊明把庄子对生命的哲思和儒家的自强不息精神结合起来，从而表现了人的生命力的激扬，表现出历劫不灭、睥睨忧患的内在力量。现实的色调愈是灰暗和沉闷，其主体精神反而愈见活跃和高昂。陶渊明其人其诗之所以感召了无数后人的奥秘，其实就正在于此。

　　全诗四句为一层次，结构严谨，而句法纵收反正，夭如矫龙。第二层次述及何以卒岁，以之引导第三层次对不食“嗟来之食”的非议，反映了自己苦况深到近于欲乞的程度，然后是经过深思的正面判定：斯滥为反，固穷为正。疑团顿然冰释，主题豁然鲜明。

　　【名家点评】

　　天津佛教协会原名誉会长龚望《陶渊明集评议》：赤贫如此，使人不堪悯然。

　　南京大学中文系教授郭维森《陶渊明集全译》：全诗四句为一层次，结构严谨，而句法纵收反正，夭如矫龙。第二层次述及何以卒岁，以之引导第三层次对不食“嗟来之食”的非议，反映了自己苦况深到近于欲乞的程度，然后是经过深思的正面判定：斯滥为反，固穷为正。疑团顿然冰释，主题豁然鲜明。

　　北京大学中文系教授袁行霈《陶渊明集笺注》：“深念蒙袂非”等四句均作正面表述理解，而且说：“此四句沉痛之极!若非饥饿难耐，渊明不能为此语也;若非屡经饥饿，渊明不能为此语也。”

　　黔西南民族师范高等专科学校副教授程亚林《陶渊明与“嗟来之食”》：陶渊明此诗最值得注意的地方是提出了反传统的新观念：在生死关头，不包含改变社会政治文化根本立场这种无理要求的“嗟来之食”可食，体现了诗人尊重人的生命、鄙视并捐弃虚礼的思想。