陶渊明集卷之二诗五言《和刘柴桑》

陶渊明集卷之二诗五言《和刘柴桑》

　　引导语：《和刘柴桑》是诗人陶渊明创作的一首五言诗，从陶渊明人生轨迹与思想来考察，此诗为陶渊明对好友刘程之哭诉衷肠之言。下面是这首五言诗的原文注释翻译，欢迎大家阅读学习。

　　〔说明〕

　　刘柴桑，即刘程之，字仲思，彭城(今江苏铜山县)人，曾做过柴桑县令，故称;入宋后隐居不仕，人又称之刘遗民。他与周续之、陶渊明被称为“浔阳三隐”。

　　晋安帝义熙十年(414)七月，庐山东林寺主持慧远等人结白莲社，刘程之为社中十八贤之一。他们招陶渊明入社，渊明不肯，此诗就是他写给刘程之的一首和诗。诗中以坦诚的态度，表明自己对躬耕足以自给、饮酒足以自慰的隐耕生活已经十分满足，且已把生死、身名等事置之度外，别无他求，因而不愿入庐山事佛。陶渊明时年五十岁。

　　山泽久见招，胡事乃踌躇(1)?

　　直为亲旧故，未忍言索居(2)。

　　良辰入奇怀，挚杖还西庐(3)

　　荒涂无归人，时时见废墟(4)。

　　茅茨已就治，新畴复应畬(5)。

　　谷风转凄薄，春醪解饥劬(6)。

　　弱女虽非男，慰情聊胜无(7)。

　　栖栖世中事，岁月共相疏(8)

　　耕织称其用，过此奚所须(9)?

　　去去百年外，身名同翳如(10)。

　　〔注释〕

　　(1)山泽：山林湖泽，代指隐居之处。这里指刘遗民劝作者隐居庐山。胡事：为何。乃：竟。踌躇(chóu chú筹除)：犹豫不决;住足不前。

　　(2)直：只，但。故：缘故。索居：独居，孤独地生活。

　　(3)良辰：指良辰之美景。奇：不寻常。挈(qiè窃)杖：持杖，拄杖。挈：提。西庐：指作者在柴桑的上京里旧居。柴桑在九江县西南二十里，故称“西庐”。

　　(4)涂：同“途”，道路。

　　(5)茅茨(cí词)：茅屋，茨：用芦苇、茅草盖的屋顶。《诗经。小雅。甫田》：“如茨如梁。”郑玄笺：茨，屋盖也。“已就治：已经修补整理好。就，成。新畴：新开垦的田地。畬(yú余)：第三年治理新垦的田地。《尔雅。释地》：”田，一岁曰苗(zī资)，二岁曰新田，三岁曰畬。“

　　(6)谷风，即“榖风”，指东风。《尔雅。释天》：“东风谓之榖风。”凄薄：犹“凄紧”，寒意逼人的意思。薄：迫。春醪(láo劳)：春酒。劬(qú渠)：劳累。

　　(7)弱女：比喻薄酒。晋嵇含《南方草木状。草》：“南人有女数岁，即大酿酒??女将嫁，乃发陂取酒以供宾客，谓之女酒。”男：喻醇酒。

　　(8)栖栖：忙碌不安的样子。共相疏：谓己与“世中事”相互疏远。

　　(9)称(chèn衬)：适合。奚：何。

　　(10)去去：指岁月的渐渐流逝。百年外：指死后。翳(yì缢)如：隐没，消失。

　　〔译文〕

　　久已招我隐庐山，为何犹豫仍不前?

　　只是为我亲友故，不忍离群心挂牵。

　　良辰美景入胸怀，持杖返回西庐间。

　　沿途荒芜甚凄凉，处处废墟无人烟。

　　简陋茅屋已修耷，还需治理新垦田。

　　东风寒意渐逼人，春酒解饥消疲倦。

　　薄酒虽不比佳酿、总胜无酒使心安。

　　世间之事多忙碌，我久与之相疏远。

　　耕田织布足自给，除此别无他心愿。

　　人生百岁终将逝，身毁名灭皆空然。

　　(作品鉴赏)

　　整体赏析

　　这是一首和诗，诗人闲话家常，回答友人刘遗民的提问，并对其表示安慰和劝勉之意。

　　在陶渊明的众多诗文中，《和刘柴桑》向来被人们认为是讨论陶渊明与佛教关系的重要作品，而有人认为历来将其与陶渊明“雅不欲予莲社”相联系得出陶渊明反佛之说实为误读。清代吴瞻泰《陶诗汇注》谓“此诗为庐山无酒而发”，张玉榖看作是“别刘归家和刘之作”(《古诗赏析》)，方东树《昭昧詹言》却说是“和刘即自咏”。见仁见智的理解中，却折射出这首诗歌的潜在容量与张力。题材上，这是首田园交游诗，融田园诗、交游诗于一体，首四句、末八句畅叙交游，中间八句共话田园。

　　诗歌前四句组成一个独立整体。“山泽久见招，胡事乃踌躇”为刘柴桑的问语，“直为亲旧故，未忍言索居”是陶渊明的答语，二者浑然地融于一体。援引他人的问语入诗，一问一答，是陶诗的新创。陶诗《饮酒二十首》(其九)“褴褛茅檐下，未足为高栖。一世皆尚同，愿君汩其泥”直接镶田父语入诗;《九日闲居》“如何蓬庐士，空视时运倾!尘爵耻虚罍，寒华徒自荣”直接援引旁人的规劝语入诗，而不是陶渊明的自述语。前两句“如何蓬庐士，空视时运倾”相问，后两句“尘爵耻虚罍，寒华徒自荣”作答。陶渊明以“爵”、“虚罍”自比，表示不愿受尘垢的沾染;“寒华”比喻入仕的营苟之人，“徒自荣”表明陶渊明不愿效仿他们，人各有各的操行。从这四句一问一答的方式看，可能在此之前曾有人劝仕过陶渊明(如《归去来兮辞》序云：“亲故多劝余为长吏”)，陶渊明作了这首诗表明长期归隐的心迹，算作回答。这种问答体的写作范式，对后来杜甫 “三吏三别”的创作影响很大。

　　“山泽久见招，胡事乃踌躇”是兴来之笔，半空劈面而至;“直为亲旧故，未忍言索居”陡然作答，前句淡然，后句紧促，奠定了全诗的内容基调。下句“良辰”、“奇怀”紧承“未忍言索居”而来，是“未忍”的落脚点;“挈杖”、“西庐”展现的是隐居之人、之境的惬意、悠然。整体构筑而出的是一幅人、物交相而织的静穆画面。这种静谧随着一“入”一“还”，顿时洋溢着的仿佛满是动感，微微起伏着，荡漾着。这一“入”一“还”，带着鲜明的方向感，仿佛由画面的一个小角边缘向中央延展。“入”动作轻快敏捷，“还”行动缓慢蹒跚，在同一组动态的画面中构成鲜明的比照。一急一缓，朝着同一方向进发，目标的指向上传递而出的是同一种浓郁的归宿感，一种自然、温馨、心灵的归宿。“良辰”给人的是扑面而来的自然春光，下句“新畴”、“谷风”、“春醪”的田园风光，就围绕着“良辰”而展开。“良辰”成了中间八句田园写景的“诗眼”。“奇怀”情意深长，耐人寻味。陶渊明嗜奇，爱读奇书，好采“奇”字入诗。“奇翼”、“奇文”、“奇歌”、“奇光”、“奇姿”、“奇绝”、“奇踪”等意象，在其笔端层出不穷，铸造奇幻纷纭的精彩世界。

　　如果说“良辰入奇怀，挈杖还西庐”展示更多的是幽雅、闲适，那么“荒途无归人，时时见废墟”就顿然衰败不堪了。“荒途”、“无归人”、“时时”、“废墟”，字字用力，着墨狠重。显然前后两组镜头有着天壤之别，但却又都是真实的描绘，是诗人“挈杖还西庐”途中所见的真实写照。诗人所处的江州为东晋军事重镇，屡经桓玄、卢循叛军的蹂躏掳掠。诗人也不止一次地描绘过这种衰败：“试携子侄辈，披榛步荒墟。徘徊丘垅间，依依昔人居。井灶有遗处，桑竹残朽株。借问采薪者，此人皆焉如。薪者向我言，死没无复馀”(《归园田居》其四)、“阡陌不移旧，邑屋或时非。履历周故居，邻老罕复遗”(《还旧居》)。回看这些诗，语气外似平淡，但一个个狠重、密集的衰败意象攒集，其力透纸背的力量也绝不逊于“白骨露于野，千里无鸡鸣”、“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。平淡之中，却足以穿透时空，传响于古今。这种“诗而史”的写法，表明诗人在欣赏着“良辰入奇怀”的惬意与飘然时，并未忘怀现实。他依然还在回答着“未忍言索居”中“未忍”的理由，亲旧固然是一方面，“良辰”也是一方面，但他最“未忍”忘却的`恐怕要算是触目惊心的废墟了。留下来整饬这些时时可见的“荒途”与“废墟”，就成了他不“见招”于“山泽”的最大原由。“茅茨已就治，新畴复应畲”，清晰地展示着诗人整饬一新的景象;“谷风转凄薄，春醪解饥劬”，一种整饬后的劳累与欢愉溢于言表，跃然纸上。四句既是自然田园风光的描绘，也是一种社会风光的象征性写照。陶渊明并非真的忘却世事，在百事凋敝、儒业失传的年代里，他牢记“先师”遗训：忧道不忧贫，在力所能及的范围内做着本分的事。弃官归隐后，他从事讲习之业(《感士不遇赋》序)，传授门生。所以诗中“茅茨”、“新畴”，就不是简单的自然物象，而是如屈原《离骚》中“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜蘅与芳芷”一样，兰、蕙、留夷、揭车、杜衡、芳芷，不仅仅是香草之名，而且成了诗人培养下人才的代名词。所以这四句写景之中，又暗蕴着比兴之体。

　　“栖栖”以下六句，作者又从大处上进行劝勉，回想尘世中的事，忙忙碌碌，而现在岁月已使人们彼此越来越远。耕田织布，只要自己够用，也没有过高要求。百年之后，身体与名声是都会被淹没的啊!这种人生苦短的思想自然有消极的成分，但作品中表现出来的浮云富贵，敝屣功名的观点也好似一副清凉剂，对那些热衷于刀口上舔血的如蝇小人也是一篇极好的醒世之文。

　　全诗语言朴素，平白如话，娓娓道来，亲切感人，给人一种情真意切，平易随和之感。

　　名家点评

　　元人李公焕：赵泉山曰：“‘谷风转凄薄’四句，虽出于一时谐谑，亦可谓巧于处穷矣。以弱女喻酒之醨薄，饥则濡枯肠，寒则若挟纩，曲尽贫士嗜酒之常态。”(《笺注陶渊明集》卷三引)

　　近人龚望：“弱女非男”，喻酒之薄也，可谓奇。东坡先生“薄薄酒”之篇，盖学此诗者乎!(《陶渊明集评议》)