陶渊明《山海经》十三首

　　其一

　　孟夏草木长，绕屋树扶疏。

　　众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。

　　既耕亦已种，时还读我书。

　　穷巷隔深辙，颇回故人车。

　　欢然酌春酒，摘我园中蔬。

　　微雨从东来，好风与之俱。

　　泛览《周王传》，流观《山海图》。

　　俯仰终宇宙，不乐复何如。

　　其二

　　玉台凌霞秀，王母怡妙颜。

　　天地共俱生，不知几何年。

　　灵化无穷已，馆宇非一山。

　　高酣发新谣，宁效俗中言!

　　其三

　　迢迢槐江岭，是为玄圃丘。

　　西南望昆墟，光气难与俦。

　　亭亭明玕照，洛洛清淫流。

　　恨不及周穆，托乘一来游。

　　其四

　　丹木生何许?乃在峚山阳。

　　黄花复朱实，食之寿命长。

　　白玉凝素液，瑾瑜发奇光。

　　岂伊君子宝，见重我轩黄。

　　其五

　　翩翩三青鸟，毛色奇可怜。

　　朝为王母使，暮归三危山。

　　我欲因此鸟，具向王母言∶

　　在世无所须，惟酒与长年。

　　其六

　　逍遥芜皋上，杳然望扶木。

　　洪柯百万寻，森散复旸谷。

　　灵人侍丹池，朝朝为日浴。

　　神景一登天，何幽不见烛。

　　其七

　　粲粲三珠树，寄生赤水阴。

　　亭亭凌风桂，八榦共成林。

　　灵凤抚云舞，神鸾调玉音。

　　虽非世上宝，爰得王母心。

　　其八

　　自古皆有没，何人得灵长?

　　不死复不死，万岁如平常。

　　赤泉给我饮，员丘足我粮。

　　方与三辰游，寿考岂渠央!

　　其九

　　夸父诞宏志，乃与日竞走。

　　俱至虞渊下，似若无胜负。

　　神力既殊妙，倾河焉足有!

　　馀迹寄邓林，功竟在身后。

　　其十

　　精卫衔微木，将以填沧海。

　　刑天舞干戚，猛志固常在。

　　同物既无虑，化去不复悔。

　　徒设在昔心，良辰讵可待!

　　其十一

　　巨猾肆威暴，钦[鸟丕]违帝旨。

　　窫窳强能变，祖江遂独死。

　　明明上天四，为恶不可履。

　　长枯固已剧，鵕鹗岂足恃!

　　其十二

　　鸱鴸见城邑，其国有放士。

　　念彼怀王世，当时数来止。

　　青丘有奇鸟，自言独见尔;

　　本为迷者生，不以喻君子。

　　其十三

　　岩岩显朝市，帝者慎用才。

　　何以废共鲧，重华为之来。

　　仲父献诚言，姜公乃见猜;

　　临没告饥渴，当复何及哉!

 

　　陶渊明 《读山海经十三首》之十

　　精卫衔微木，将以填沧海。

　　刑天舞干戚，猛志固常在。

　　同物既无虑，化去不复悔。

　　徒设在昔心，良辰讵可待!

　　注释：

　　《读山海经》共十三首，成一组，本诗是第十首。《山海经》共十八卷，内容多是记述古代海内外山川异物和神话传说。

　　精卫：古代神话中鸟名。据《山海经·北山经》及《述异记》卷上记载，古代炎帝有女名女娲，因游东海淹死，灵魂化为鸟，经常衔木石去填东海。衔：用嘴含。微木：细木。

　　刑天：神话人物，因和天帝争权，失败后被砍去了头，埋在常羊山，但他不甘屈服，以两乳为目，以肚脐当嘴，仍然挥舞着盾牌和板斧。(《山海经·海外西经》)

　　同物：女娲既然淹死而化为鸟，就和其它的的相同，即使再死也不过从鸟化为另一种物，所以没有什么忧虑。

　　化去：刑天已被杀死，化为异物，但他对以往和天帝争神之事并不悔恨。

　　徒：徒然、白白地。在昔心：过去的壮志雄心。

　　良辰：实现壮志的好日子。讵：岂。这两句是说精卫和刑天徒然存在昔日的猛志，但实现他们理想的好日子岂是能等待得到!

　　直译

　　精卫嘴含小小的木块，将要填平深深的大海。 刑天失败仍挥舞盾斧，刚毅的精神始终存在。 同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。徒然胸怀昔日的雄心，美好的时刻怎可期待!

　　大意

　　精卫衔着微小的木块，要用它填平沧海。刑天挥舞着盾斧，刚毅的斗志始终存在。同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。如果没有这样的意志品格，美好的时光又怎么会到来呢?

　　赏析

　　本诗原为《读〈山海经〉》诗的第十首，诗中歌颂了精卫和刑天的坚强斗争精神，寄托着诗人慷慨不平的心情和意愿。诗中所写的“精卫”和“刑天”是《山海经》中的两个动人的故事。

　　陶渊明对工业东晋的灭亡十分惋惜，对恭帝被弑痛心疾首。他不仅引用历史故事，抨击刘裕代晋，而且利用古代神话传说，表示了自己的不平和反抗情绪。

　　诗的前半部分，歌颂了精卫和刑天。“精卫衔微木，将以填沧海刑天舞干戚，猛志固常在。”精卫是炎帝少女死后化为的精灵，虽然身小力薄，却常西山之木以填于东海。“微木”与“沧海”是一组多么强烈悬殊的对比，以微木填海何时方可填平?一如愚公一担一石之移山。但诗人歌颂的是这种锲而不舍的精神与矢志靡它的决心，只要有这种精神与决心终有成功胜利的一天!“刑天舞干戚”讲的是刑天操斧执盾不甘失败的故事。刑天被天帝断首，仍然挥舞牌，刚毅的精神长留不衰。“猛志固常在”中的`这个“固”字点明刑天的“猛志”本为其生来所固有而永不衰竭，无论失败还是死亡终不能使其消减。诗人在“精卫”与刑天身上看到他们这种共有的百折不挠的坚强意志，从而加以赞颂讴歌，就隐含着诗人自身也时时以这种精神自策自励。

　　这首诗的后半部分诗人进一步赞扬这两个英雄顽强的斗志。尽管良机已失，徒怀雄心，但他们也不存忧虑，毫无悔意。通过精卫和刑天的行动，寄托了自己的悲愤。

　　“同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待!”前二句写“精卫”与“刑天”如此刚毅的缘由。“同物”、“化去”即物化之意。“物化”一般指死生变化而言。生与死不过是不同形式的“物化”，死只不过是生的另一种形式而已。女娲变成精卫，刑天变成乳目脐口的怪神，都是由此物化为彼物，其精神不死，故而无论衔微木填海，或舞干戚向敌，都能无虑而不悔。诗人在此以“物化”的哲学观点激励自己无虑不悔的斗争意志。最后二句是诗人思想情感又一次跌宕：表面上是感叹精卫与刑天徒然存在着昔日猛志，但如愿以偿的时机岂能等到?实际上是诗人慨叹理想的无法实现。前人认为此二句是诗人的自白之语。

　　由于家庭出身的影响，陶渊明和已死去的晋朝，感情上有割不断的万缕千丝。刘裕上台后诛杀异己，的行为更使他不满于刘宋政权。因此，不能正确认识刘裕及他建立的新政在历史上起的积极作用。这正是诗人的局限。但他反对刘裕代晋和憎恶时代黑暗、政治残酷是紧紧相联系的，从这个意义上说，批判刘宋政权，也是批判腐朽的东晋社会的继续。

　　这首诗写法曲折，意义较为隐晦，风格和情调与以上所选各篇大不相同，但在豪放之中仍然保持了诗人托物寄兴、精练含蓄，说理议论自然妥帖的特点。