《心经》的笔记简说

《心经》的笔记简说

　　《心经》至少在唐代中叶以后，逐步成为佛教信徒们以及佛教爱好者们用以指导人生修养、指导日常生活的重要佛教经典，并成为了中华文化体系中的安心宝典。

　　在解放以后，夏老师答应我，到我家中来给大家说开示。有的时候临时来，老师来了，我们临时能通知的是俞府、齐府，离我很近，夏老师一来，我就骑了车子到这两家，所以他们有时能参加。

　　今天我们以夏老师讲的《心经》为主，这是一个内容。但是夏老师讲《心经》他是画龙点睛啊，没有把整个的《心经》讲完。最后，又从《心经》画龙点睛到了净土。所以今天要把夏老师这一段的开示，向大家作一个汇报。

　　我的这个笔记记东西有个特点：很多是原话，我不能速记，我怎么能够记住原话呢?就是夏老师说好几句话，我记一句，所以所记下的这一句是原话。但是尽管这么记，一句一句摘下来之后，回头你一看，很好的一篇文章!而且都是夏老师的精华。所以今天大家听到这个笔记，也等于听到夏老师亲自在讲。因为它很多是原话，尤其是重要的地方，那绝对是原话!所以这个因缘很特殊。

　　首先夏老师谈的是什么?谈的是佛讲经的时候，佛说阿含说了十二年;因为说了华严大家都不懂，佛就想般涅盘哪，那时梵天请转法轮，佛就答应下来，就说阿含。

　　这是夏老师的话，大家都把它念下来，

　　quot;佛说阿含十二年，续说方等八年"，那么此后呢，就"说般若二十二年"，所以说般若的时间(这全都是夏老师的话，别的我作一点解释)，所以我们可以看到，说般若的时间很长。说阿含呢，是为小乘、小学，所以是一些基本的东西。方等就要转换了，就是喝斥小乘，赞叹大乘——方等的精神。最后要说到大乘就是般若。最后说到圆顿教。所以这个般若非常重要，说的时间很长。

　　这个前三句是夏老师的话，底下我再把夏老师的话念一段，要分别出来，不要跟我所解释的混在一块儿了。

　　quot;《心经》三百字，包括《大般若经》全部。《心经》译本在清以前，可考者有七种，常读是玄奘大师所译。"

　　看这一段，就说《心经》只是将近三百字啊，可是包括了《大般若经》是六百卷。《华严》只是八十卷，八十华严是最多的，还有六十华严，还有四十华严，《华严》不过八十卷，后来加了《普贤行愿品》--八十一卷。但是《般若经》是六百卷，也就是二十二年所说的。那么《心经》三百字就包括全部的《般若经》啊，这话很重要啊!所以咱们研究了《心经》，不就是研究了全部《般若经》吗?二十二年佛所说的法啊!《心经》的翻译本在清朝以前可考证的有七种，这里头玄奘大师所翻译的是最简单了，所有原来的译本我都见过，有很多还都是跟普通经典一样，从"如是我闻"开始，如是我闻，佛怎么样，一个法会，多少多少人，谁谁谁怎么样，然后观世音菩萨，然后舍利佛问话，这才引出观音对舍利子讲，那这一段就是中间。最后也还有，大家都是皆大欢喜，信受奉行，作礼而去。所以这经头经尾还是有的。这是玄奘大师的译本。鸠摩罗什大师也是如此，只翻译发当中一段。现在一般大家所念的，都喜欢鸠摩罗什的。但《心经》念的是玄奘大师的。全经是省译了。这是刚才夏老师这一段。我们稍微把它解释一下。

　　底下我们再念一段文：

　　quot;玄奘大师取经时，从玉门关出，有三百余人，归时仅一二人。玄奘出玉门后，困难重重，无法前进，有老人授此经，乃克服困难，到达印度。"

　　这说明玄奘大师得这个译本的因缘。出国的时候几百人，这个都是一路上都活不成了，都过去了，是困难，困难极了。出了玉门关以后，在困难中遇见一个老人，得了这个经啊!后来有的书上记载，玄奘大师又找这个地方，再找这个庙，再找这个老人，找不着这个地方，连这个庙都没有了。所以这个经的来源就很殊胜。所以玄奘--这个是(夏)老师的话："玄奘能够克服困难，能够自个儿还回来，而其它人死了这么多，就是因为得力于这个经啊!

　　底下是夏老师的原文："玄奘大师所译最完善，文字少而摄义多。"所以这也就是大家都念的原因。底下夏老师的话："今日讲述斯经，当前之法会实甚稀有。"就赞叹当时在我家里头，那时候夏老师说这样一个聚会实在是稀有啊。

　　底下就讲经题了，"般若波罗蜜多心经，经题这几个字，可包括一大藏教，若能明得，即明得大教。"这几句话很重要。这个经题，'般若波多蜜多心经'这是几个字啊?没几个字啊，这个经题这几个字，就包括一大藏教，还不是仅仅只包括六百卷《般若经》啊，整个释迦弁尼佛的一代时教全包括进去了。若能明得，你能明得这个经题，你就明得整个的大教啊!所以这种的话，不是透脱的人说不出来的，不是通宗的人说不出来的。你从文字上去搞，你最后登峰造极就当个佛学家啊。所以这个是极殊胜的话(法)啊。所以底下夏老师著重讲了经题，经文没怎么讲，这也是很大的特点啦。

　　所以这个特点就使我想起，当年梁武帝时大家要请志公，志公和尚他是有神通有嘛，大神通、神变啦，不可思议啊，这梁武帝就是因为他的神变，说他是妖人，把他圈到监狱里头去了，他从监狱照样出来，还是到处去做功德，所以梁武帝你圈子他也没用啊，所以后来很尊敬他，后来请志公讲《心经》，志公说：'我不能讲，你们国内有个人能讲。'说：'谁?''傅大士能讲。'傅大士是居士。把傅大士请来了，傅大士升座，拿了一个尺，一挥，下座了。志公说：'大士讲经尽。'大士讲经讲完了。所以这个就是说，在梁武帝遇见达摩之前，就遇见傅大士他都吃不消，梁武帝自个儿讲经讲得天雨花呀，但是对于那些大德，他还是吃不消啊。大家要知道。

　　所以夏老师也不是那么样一句一字，象现在的教师讲国文似的那样来讲呀。不过我把它画蛇添足，我把它补上了。也就是讲了，般若是体，叫般若波罗蜜经，般若是本体啊。这个本体，它就要有作用啊。咱们先念原文啊，不然就搞乱了，

　　quot;般若是体，波罗蜜是用，若非波罗蜜，则般若何用?"般若波罗蜜多心经，般若是体，体它一定要起用，要有作用，波罗蜜就是用。"波罗蜜"咱们要把它翻译出来，是"彼岸到"-这外国的文法跟咱们中国文汪常常是颠倒的，咱们说"到彼岸"，他是"彼岸到"，这叫"波罗蜜"。如果你这个般若，你不能够"波罗蜜"，你就是不能够解决这个问题，不能从此岸渡过烦恼到达彼岸，那这个般若有什么用啊?(就如上头的话一样)。底下夏老师有解释：

　　quot;般若有三。"

　　有三种啊。

　　一是文字般若，二是观照般若，三是实相般若。"所以有三般若，这是非常重要的..

　　quot;波罗蜜有六，布施、持戒、忍辱、精进、禅定及般若"

　　波罗蜜就有六个字，其实这六个是万行中归纳为六个，其实是无量的行，殊胜的修行。这六个波罗蜜就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

　　底下再读原文："般若译为甚妙智慧，人人本有，不从外来，名为自性、真如、菩提、圆觉、方便均可。乘般若才能渡过生死海。"

　　这一段就说了三个般若、六个波罗蜜。有文字般若、观照般若、实相般若。这头两个字是般若。波罗蜜多心经，波罗蜜就有六种了，到彼岸了，从布施啊，你要把东西给别人哪，持戒啊，是要遵守戒律啊，精进啊，忍辱啊，禅定啊，加上般若啊，这是六度啊。

　　般若是什么意思呢?过去就是说，这意思太多了，咱们中国的语言哪，你有能够很好地表达它，就不翻译，所以般若没有翻译。就是音，当时这个音人家读"班弱"就不对了-般若(borou)，比方说这些寺庙称为蓝若(lanruo)也是这个字，古时候是读作般若(borou)般若要译可以译为"甚妙的智慧"。我们译为智慧，往往就把它与我们自己所体会的智慧混淆起来了，等同起来了，那是大错。还有的把它与世智辩聪等同起来了，那就是错得不知哪儿去了。世智辩聪对于学佛说起来，不是好事，是坏事，是非常坏的事，一个具有世智辩聪的人和一个精神病者学佛的困难是同等的，所以称为八难哪，你看看，这个聋子、瞎子、哑巴、精神病，加上世智辩聪，这都是属于八难哪，聋子，讲法他听不见;哑巴，他不会提问题;他不会说话;瞎子，看经看不见;精神病，神经错乱。那跟世智辩聪困难是一样的。所以般若全不是这回事。勉强可翻为甚妙智慧，很殊胜、很微妙的智慧，这是般若。这个般若是什么?底下就重要了，是人人本来有的。大家以为，我博学多闻，我就有了般若。你就恰恰是完全错了。是你本来有的，不是从外面得来的，不是从外面进来的，所以禅宗说，从门入者不是家珍哪，什么是门呢?眼睛、耳朵这些是门哪，从这里进来的，不是你家里的宝贝啊，你本来有啊。这个话就是般若，告诉你是本有的，这是任何其它宗教、学术里头所没有这样的内容啦。这个般若，也有个名字，名为自性，名为真如，名为菩提，名为圆觉、方便都可以。你要坐上般若的船，你才能渡过生死这个海洋。生死如大海啊，你怎么样才能渡过大海，你要有这个殊胜的般若啊，坐上这般若的船，才能渡过这个海到达彼岸哪，波罗蜜的意思就是刚才说的到彼岸。

　　再把夏老师的原话说一说：

　　quot;波罗蜜是到彼岸。此岸是生死，彼岸是涅盘，中流是烦恼。"

　　打个譬喻，这一岸是什么?这一岸就是生死轮回啊，一口气不来下辈子变什么你不知道，你轮回永远不休。六道中，人已经大家都觉得酸甜苦辣不是滋味了，人还是善道。你变成畜生，最常见的是猪嘛，猪不但它自己被杀，而且它的子子孙孙注定都是要杀头的，而且肉要吃光的，此人就苦了。畜生底下还有饿鬼啊，没有鬼是不饿的，一吃东西东西就变成火，为什么要放焰口，焰口这两个字怎么来的，就是口里头冒火，就称为焰口啊，所以修这个法是密法啊，就是解除它这个火，让它把东西吃下去，所以人死了要放焰口，就是这个功用啊。那么鬼底下还有地狱啊。这是生死之苦，轮转不休，这是此岸。彼岸就是涅盘啊，涅盘就是寂灭、圆寂，圆寂-德无不备，所有的一切德没有不具备的，所以叫做圆，寂，障没有不除的，所以叫做寂，一切障碍都没有了，那是彼岸，清净啊，生灭灭已，寂灭为乐，所以涅盘是彼岸。众生就是烦恼。

　　底下又是夏老师的原文了：

　　quot;般若的反面是无明、愚痴。般若既是本有，为什么当前是无明?"

　　这问问得很好。它成为语言，它有个对立面了嘛。跟般若相反的就是无明，就是愚痴嘛，无明就是生死之本啦，那么般若既然是本有的，为什么现在你是无明呢?

　　这是由于，夏老师原话：

　　quot;背觉合尘即无明，转识成智即般若。"很精炼。你背着了觉悟，你去跟这个尘，尘是什么呢?不是尘土的意思，这是佛教名词，色、声、香、味、触、法都是尘，所以称为六尘，一切所看到的颜色，一切所听到的音声，尝的滋味，身上的这种感触，鼻子所闻的香臭等等的，以至于思想所能分别的种种是非，都叫做尘，你背觉去合尘，本有般若你就违背了，你就是追逐于美色、美声、美味啊，它向去追求、爱恋啊，所以叫背觉合尘嘛，跟尘去相合，跟觉相背，这就是无明。你本来是般若，那为什么现在……那是因为你背觉合尘哪，处处在背觉合尘嘛，是不是?怎么能恢复本来呢?已经这样了，你现在怎么能恢复呢?转识成智，咱们是八识啊，眼、耳、鼻、舌、身、意这是前六识，第七识是末那识，第八识是阿赖耶识，把这八识转成四种智慧，就是般若。所以你要有般若，你才能使八识得到转变哪，这个转变就是般若。

　　底下又是夏老师的话：

　　quot;能参加今日道场，皆多生因缘哪，菩提(善根)、福德、因缘缺一，皆不能参加，此道场真是百千万劫难遇者也。"

　　所以这句话，也适用于今天咱们这个聚会。能参加这个道场，都是多生的因缘哪。就是，恐怕有人是来帮个忙，做一点工作，并不是佛教徒，那么耳朵里头能听进一句半句，这都不是简单的事。善根、福德、因缘缺一都参加不了，这些事，它就是有障碍，接他这个车，差点就成障碍。所以要知道，就是这个事难办，别的事都好办。所以你要成立一个道场，弘扬一些佛法呀，做这些事，最难最难了，缺一你都参加不了，它不定什么时候出障碍，自个儿或者什么，所以这个真是百劫、千劫、万劫难遇。劫是个时间单位，代表时间，一劫的时间有多长呢?这个数字不好说了，数你说不清啊，你也说不完哪，你要说万说亿，你要说多少亿啊，你说不完啊，只能打个比方：四十里见方的一个长石头，开人穿着极轻的轻纱，五百年下来一次，用纱在石头上学么轻轻的一抹，多时把这个石头抹光了，这叫做一劫。所以就是说你三途一报五千劫，你听这话就这么马马虎虎，你不知道你入三途之后，你一受这个报，你要出来这个报，你得多少?你得经过五千劫啊，劫是多长的时间啊，不能够掉以轻心哪。所以这是百千万劫难遇。大家能够难?遇的能?，就必须要把握这个机会，在今生解决问题。所以今天能遇到这个，过去多生多劫你都修了，修了半天你今生还只是这个样，你再这么转下去，转到哪天才能转出来啊?所以就下定决心，这一生解决问题啊。

　　底下就讲到经文了，就是说：

　　quot;观自在就是观世音，一位菩萨，两个名号。"佛菩萨都有无量的名号，观自在就符合《楞严》里头耳根的那个法门，它就是观自在，反闻闻自性。《法华》寻声救苦，就是观世音哪，是不是?哪儿有一声，一念观世音菩萨，观世音菩萨就到，就救你。所以观就是慈观、悲观、智慧观哪，声音就是幻音、妙音、海潮音啊-经上的话。夏老师《观音赞》很好，希望大家能体会，经里头有《观音赞》。所以我们对于观音哪，要进一步了解。

　　底下又是原文：

　　quot;最要注意者是般若，如何下手?实相是体，文字是相，观照是用，由文字而观照，而实相。"

　　那么我解释了，既然是这么重要啊，那么我们就要问怎么下手，下手呢，不是说了三个般若吗?实相般若、文字般若、观照般若。就是这个实相般若是本体啊，观照般若是作用啊，文字般若是所显现的相，文字不就是相吗?大家可以看到这文字啊。所以就从什么呢?从文字般若下手啊，所以离开文字，般若是不行啊，从文字上下手，从文字而观照，就是说从文字里头意思我们来观照啊。这观照也有利根，也有钝根啊。就一般的根器来说，告诉你这个求，起码来说吧，色即是空，这句话就可以常观照嘛。你爱恋的世间的这些个好东西，那不都是色吗?听说哪儿家具展销，想我赶紧换身家具去，西装展销…是吧，那都是色啊!你想色就是空啊，你好一点与坏一点有什么关系嘛，你这不就是好一点嘛。所以下手还是很容易的，一步一步的从文字而观照啊，最后都只剩下…你要都能五蕴皆空，那不就慢慢的就可以证入到实相了吗?就是这样。

　　底下又是夏老师的话：

　　quot;六度皆能到彼岸，但均不能离般若。"

　　菩萨修六度，六度每一度都可以到彼岸，但是每一度要离开了般若，就不能到彼岸，所以前五度如盲啊，前五度跟瞎子一样。所以现在一些人禅定，很多人得了很好的作用，你看我这儿来了一个人，他这个禅定的…

　　quot;行人需多少困难、、失败、六类、流泪，不能进门。六祖是一超便入门。"

　　一个特殊…"先说到这儿。你是经过多少困难，流多少眼泪，多少挫折，你才能真进门哪。例外的是六祖啊，一超直入。

　　第二，夏老师说：

　　quot;行者第一步以观自在入手，观自己念头在不在，有哪些毛病和习气。最要紧是破我执，根本问题是改造自己，成就自己。不能护疼，哪儿疼，哪儿下针。"

　　这很好，第一步是观自个儿的念头，在不在?所谓善护己念。我们受比丘戒，你有了行动才是破戒;你要是受了菩萨戒，思想动了就是破戒啊!现在大家随随便便就受戒，不把这些重要事情给大家讲清楚，那他就时时都在破戒之中了。不是做了坏事才是破戒，你思想一动就是破戒啊。看见一个美色，看见一个裸体女人，心里一动，就破了色戒了，破了淫戒了。所以要观自外儿，在念头上用功，善护己念哪。要知道自个儿有哪些毛病和习气啊，自个儿要有自知之明啊，这就是说，最要紧的就是破除我执，我们一切毛病最主要的是我执，最大的毛病就是一个有我呀，这个我字可确实不容易去掉啊。根本问题是改造自己，所以一个人说不想改，就没有成就，改造自己就是成就自己。所以我跟我大舍妹说："你一贯正确。"就说你一贯没有进步嘛。老以为你那个是正确的，你就没有改造嘛，没有改造所以你老是说："我一贯都是正确的"，你没有改造，没有改造就不会在成就。不能护疼，他那个疼的地方就是毛病所在。最近来了一个美国的，在美国在台湾都是个头头，一个女的，讲《楞严经》，讲《维摩诘经》，讲《六祖坛经》，到中国这儿天，那么还请她讲，她通过了政协，通过教务处的党员，跑来跟我联系，说她要来。我说让她来吧。谈了两次，头一次就谈她怎么样怎么样，第二次她再来提问题的时候，我一追问，她就讲错了嘛，在最根本的地方讲错了。她跟那个沈家桢是一块儿的，我连沈家桢也一块儿批评了。她就是，这一点，我给她指出来了，她把那个"入流亡所"的入流解释为入声音之流，我说："错了。入闻性之流。"她跟我抬杠，后来她说："那个注解都是这么说。""跟我这么说话!""我就不对了吗?"我说："跟那注解一样，单独是你一个人这么说。"她就是不知道，她那个是护疼，那些注解不能拿来改正自己啊，那只是护疼啊。你得舍得疼啊，下针哪，哪儿疼，哪儿下针哪。这个过程就是你一发现毛病就护着它，让它在那儿存在啊。所以这一段是真实的般若，所以夏老师说，"查过去习毋自欺"啊，就指这一些。