鱼我所欲也一句一翻译

鱼我所欲也一句一翻译

　　《鱼我所欲也》属于文言说理文，孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。

　　鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也,二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

　　鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我只有放弃鱼而选择熊掌了。

　　生，亦我所欲也;义，亦我所欲也,二者不可得兼，舍生而取义者也。

　　生命是我想要的，正义也是我想要的，如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就牺牲生命而选择正义了。

　　生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。

　　生命是我想要的，但我所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以灾祸我不躲避。

　　如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?

　　如果人们想要的东西没有超过生命的，那么凡是求得生存的手段，有什么手段不可用的呢?

　　使人之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?

　　假使人们所厌恶的没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的，有什么不可用呢?

　　由是则生而有不用也，由是则可以辟(bì)患而有不为(wéi)也。

　　通过某种方法就能保全生命却不采用;通过某种办法就能够躲避灾祸，却不采用。

　　是故所欲有甚于生者，所恶(wù)有甚于死者。

　　那是因为他们想要的，有胜过生命更宝贵的东西;他们所厌恶的，有超过死亡的事，

　　非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　不仅仅是贤能的人有这种本性，人人都有，不过贤能的人能够不丧失罢了。

　　一箪(dān)食，一豆羮(gēng)，得之则生，弗(fú)得则死。

　　一筐饭，一碗汤，得到它就可生存下去，得不到就会死亡。

　　呼尔而与之，行道之人弗(fú)受;蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。

　　没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的人也不会接受;用脚踢着给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。

　　万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!

　　高官厚禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，那么，高位厚禄对于我有什么益处!

　　为(wèi)宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得(dé)我与(yú)?

　　是为了住宅的华美、妻妾的侍奉和所认识的贫穷的人感激我吗?

　　乡(xiàng)为(wèi)身死而不受，今为(wèi)宫室之美为(wéi)之。

　　从前为了礼仪宁肯死也不愿接受，现在为了华美的住宅却接受了它;

　　乡为(wèi)身死而不受，今为妻妾之奉为(wéi)之;

　　从前为了礼仪宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了它;

　　乡为(wèi)身死而不受，今为所识穷乏者得(dé)我而为(wéi)之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

　　从前为了礼仪宁肯死也不愿接受，现在却为了熟识的穷人感激自己就接受了它。这种做法不也可以让它停止了吗?这就叫做丧失了他的本性。

　　简析

　　本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。还强调指出“非独贤者有是心(舍生取义之心)也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，人如果经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑，必然会“失其本心(舍生取义之心)”。[2]

　　《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”(按现在的'通俗理解，可以理解为“廉耻之心”)。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。

　　主旨

　　《鱼我所欲也》文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”。如果把《鱼》文分成三段来分析，是不难说明这一观点的。本文逻辑严密，析理精深，比喻、排比、对比等修辞手法的运用，使语言生动、流畅，气充词沛，颇具说服力。

　　整体把握

　　本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并且进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。

　　本文节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让(意近“恭敬”)之心，礼之端也;是非之心，义之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。因此，放到《告子下》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验;而如果丧失了“本心”，人就会做出有损于人格的事来。