《鱼我所欲也》重点内容

　　《鱼我所欲也》原文：

　　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。

　　生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

　　如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

　　万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

　　基础知识

　　1、本文出自 ，作者 ， 时期鲁国人，是 家思想的代表人物，我们还学过他的文章 。“四书”： 、 、 、 。

　　答案：《孟子·告子上》　孟子　战国　　儒　《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》　《孟子》《论语》《大学》《中庸》

　　2、给下列加点字注音：

　　所恶( 　) 一箪食( 　) 　一豆羹(　 )

　　蹴( 　)　 苟 得(　 )　 不 屑(　 )

　　答案：wù　dān　gēng　cù　gǒu　xiè

　　3、指出下列句子中的通假字，并说明其词义：

　　(1)乡为生死而不受。　 乡通向;从前。

　　(2)所识穷乏者得我与? 得通德;恩惠，此作感激。

　　(3)万钟则不辩礼义而受之 　辩通辨;辨别。

　　(4)故患有所不辟也。 　辟通避;躲避。

　　4、解释下列句子中加点的字词：

　　(1)二者不可得兼　 同时占有。

　　(2)如使人之所欲莫甚于生　 假使，假如。

　　(3)此之谓失其本心 天性、天良。

　　(4)贤者能勿丧耳　 遗失、丢掉。

　　(5)故患有所不辟也　 祸患、灾难。

　　(6)呼尔而与之　 助词。

　　(7)蹴尔而与之。　 用脚践踏。

　　(8)万钟于我何加焉! 　古代的一种计量器名。

　　(9)是亦不可以已乎　　 停止，放弃。

　　(10)乞人不屑也 因轻视而不肯接受。

　　(11)万钟于我何加焉　　 有什么益处。

　　(12)妻妾之奉　　 侍奉。

　　5、解释下列多义词：

　　(1)与：

　　所识穷乏者得我与? 句末语气词，表反问。

　　蹴尔而与之 给。

　　(2)于：

　　所欲有甚于生者 介词，表示比较。

　　万种于我何加焉 介词，引出动作的.对象。

　　(3)是：

　　非独贤者有是心也　 批示代词，这个，这样。

　　是亦不可以已乎 这样看来，由此看来。

　　(4)而：

　　呼尔而与之 连词，连接修饰语和中心语。

　　由是则生而有不用者 连词，连接主语和谓语，含有却的意思。

　　6、将下列句子译成现代汉语。

　　(1)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。

　　不仅有道德的人有这种信念，而且人人都有，只是有道德的人不丧失罢了。

　　(2)万钟则不辩礼义而受之，万钟与我何加焉。

　　对于优厚的俸禄如果不问他合不合礼义，就接受它，那么优厚的俸禄对我来说有什么益处呢?

　　(3)二者不可得兼，舍生而取义者也。

　　如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义了。

　　(4)乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。

　　以前宁肯死也不愿接受，今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。

　　(5)如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?

　　如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?

　　《鱼我所欲也》孟子主张是：

　　《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。

　　孟子说：“羞恶之心，义也。”(《孟子·告子上》)又说：“义，路也。……惟君子能由是路。”(《万章下》)孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义;义是有道德的君子所必须遵循的正路。

　　孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌;生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。

　　孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。

　　其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的(指义)，所以不能做苟且偷生的事;死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的(指不义)，所以有时对祸害(死亡)不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。

　　其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患(死亡)的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗?这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。

　　其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样的手段(指不正当的手段)就可以保全生命，而有的人不愿意采用;通过这样的办法(指不正当的办法)就可以避免祸患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的(指义)，还有比死亡更为人们所厌恶的(指不义);不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。