浅谈《诗经》中两首弃妇诗的比较

浅谈《诗经》中两首弃妇诗的比较

　　摘要：《诗经》中的《谷风》与《氓》是中国诗史上弃妇诗的源头，文章通过对二者的比较，得出周民族婚姻的一般理念，并对后世的弃妇诗产生的深远影响做了一番概说。

　　关键词：弃妇诗；诗经；婚姻

　　【中图分类号】106 【文献标识码】A 【文章编号】1002 — 2139（ 2009） — 09 — 0041 —1

　　1、来自桑间濮上的感伤

　　《邶风·谷风》和《卫风·氓》是诗经弃妇诗中的翘楚之作，就邶与卫来说，有人考证，实为一家。朱熹《诗集传》云：“吴王克商，分自纣城，朝歌而北谓之邶，南谓之郦，东谓之卫，以封诸侯”。从此设三监以督武庚，不久，卫国尽得邶廊之地，因此，邶在版图上出现的时间仅为几十年甚至十几年，因此，《诗经》中所谓邶廊之风实际上还是卫风，至于为何分卫风为三，自汉以来，议论纷纷，就目前而言，较可信的说法是：卫诗夥多，几近诗之四分之一，故编者将部分诗歌散辑于邶郦之下，但不论如何，我们分析的这两首诗，同出于一地，这是毋庸置疑的，这是文章开头首先要说明的一点。然而卫风，自两宋以降而至清季，甚至上溯两汉，多被经学家讥为“好淫”“多桑间濮上”之音，故而对卫风中所表现的婚姻与爱情的诗篇或托以“刺夫妇之道”，或冠之刺“淫失”之辞，实在是大可不必的。

　　就这两首诗而言，虽同出一地，表达的情感却多有不同，一个是娴静的，一无疾声怒颜之辞，尽是殷殷相诉的哀哀之语，而另一个确是在冷静的痛斥，更多的是对自己婚姻的反思；一为悲哀之女子，一为女子之悲哀；读者读之，不禁要为前者撒一掬同情之泪水，为后者表现出其的理智所惊叹，从而发现感性之绵渺，从而略见独立之人格。但不论如何，两首诗的内容却都是感伤的，这便奠定了弃妇诗的大基调，丈夫的始乱终弃另结新欢而推诿旧妇，而二女子无论其柔刚，或日“不以我屑”，或曰“无与士耽”，柔者自哀自之冷落，刚者独哀士之决绝。是为同根而异体。

　　然桑间濮上，自有其儿女风情，可当风情变为多情，多情而至移情，移情最终滥情，那么这些或柔或刚的女子，终将会或劝委求全，或怒骂其无耻，或悲天泣地，或断然与之决绝，然而在读者看来，不论诗中的女子如何，却总会有那么一丝一缕甚至无穷无尽的感伤，让人无法释怀。

　　2、拆碎婚姻的七宝楼台

　　谷风六章章八句 氓 六章章十句

　　《谷风》第一章劝夫以免弃；第二章回思自我之辛劳；第三章写其被弃之愤怒；第四章述其辛劳持家和睦友邻；五六章忆今昔与往昔。而《氓》第一二章便是缠绵的回忆，第三四章为其痛定思痛之篇，意欲警戒后人；第五章始述其婚后之不幸；最后一章，一片如泣如咽之音多于百无聊赖，终无复可言。

　　翻开这两首诗，怒气扑面而来，然而两首诗所抒之怒却不尽相同。《谷风》之怒，是自心底向外喷发，最后又尽咽于内，读者多可想象，这一刚被见弃的女子混乱的思想尚不清晰，对丈夫的情思尚剪不断，欲理还乱，以谷中之风为发端，从而回忆着自己的悲苦生活，这种回忆是没有条理的，即想即诉，用于比兴的事物也不断变化；“谷风”“葑”“菲”“荼”“径渭之水”……读者可试想，这位见弃之妇在路上漫无目的的行走，心中尚无头绪，视角在不停的移动，意识在不停的`变化，一方面怨恨着丈夫对自己的毫不体恤从诗中我们可以看出，两人的婚姻并不幸福，“就其深矣，方之舟之，就其浅矣，泳之游之，何有何之，黾勉求之，凡民有丧，匍匐救之”水之深浅如我承担事之大小，水之深浅不论，事之大小不论，均我一人承担，最后却“既生既育，比予于毒…‘贾用不售…‘以我御穷”。另一方面，她在想象着新人们“宴尔新婚，不以我屑”又说“毋逝我梁，毋发我笱”但这又有何用，失去了这一切的一切，就只有怨恨，然而此女子怨而不怒，丈夫的残忍背弃，她却你心存期待，情到终了，仍诉说“不念昔者，伊余来暨”。

　　从此，人的自我认识便成为这些女子眼中的“间或一轮”。而《氓》却不同了，它比前者多了一份客观与冷静，从而有人认为，它似乎不是弃妇诗，说弃夫诗倒更为贴切，然而夫弃妇在前，女子后来的顿悟，实在是在被弃之后，归根到底，它还是一首弃妇之诗，又与前者不同，它的回忆多于现实，然而现实的无情，终于打断了美好的往昔，仍是丈夫变心，仍是自诉衷情，但此女子的内心却多了一份理性，“于嗟女兮，无与士耽，士之耽兮，犹可说矣，女之耽兮，不可说矣”，伫立于桑树之下，内心顿悟，不再痴求男子廉价的爱情，于是发一声“亦已焉哉”，终结全文，也终结了自己的感情，女性的刚强伫立于此，人类的理性思维在此成熟，它的理性思考闪烁着人类睿智的光辉，仅此便足以震慑千古。

　　3、弃妇诗：悲剧的种子结出的幽怨的花朵

　　诗经中的弃妇诗作为中国弃妇诗的源头，为这类诗歌建立了一个极高的起点，它开创了这类诗歌的两种主要叙事内容，也是整个女性面临婚姻裂变的两种不同状态，女性孱弱的哀叹与毅然的放弃，其分别代表作为《邶风·谷风》与《卫风·氓》，从此以后，中国的弃妇诗便少有佳作，旗鼓相当者少，超越此二者更少，但《孔雀东南飞》算是中国诗史上弃妇诗的巅峰，但这已不在本文的讨论范围之内，仅就《谷风》与《氓》而言，其深刻意义不单单在于他们反映着中国封建社会的夫权制度，更深刻的代表了人类的两种思维方式：痛的爆发与痛后的冷凝。而后一种无疑更代表了人类独立人格的健全发展，即：感性与理性的兼而并美。

　　无论诗歌还是戏剧，悲剧是其出现的最早形式，当人类深深的埋下这颗悲剧的种子时，定然会结出几朵幽艳的花朵，而弃妇诗，无疑是这几朵花中最美的，它不禁让我们思索，到底是婚姻成就了爱情，还是爱情成就了婚姻，或者二者谁也没有成就谁，他们只不过是骈行的马车，终究不会走到同一条轨道上来，但不论如何，它让我们看到，最终的受害者只能是那些“拼将一生休，尽君一日欢”的女子。

　　主要参考书目：

　　1《诗经选》余冠英著，人民文学出版社1956

　　2《诗经译注》袁梅著齐鲁书社1980

　　3《毛诗正义》中华书局1981

　　4《古史辨》顾颉刚主编上海古籍1981

　　5 《诗集传》朱熹撰上海古籍1986