论《诗经》战争诗所折射的人文精神
胡适先生的《中国哲学史大纲》在中国哲学研究上具有划时代的意义,其对现代《诗经》学亦有革命性的影响。该书《导言》指出:“古代的书,只有一部《诗经》可算得是中国最古的史料。”该书的第二编第一章《中国哲学结胎的时代》则引用《国风》及《小雅》中众多诗篇,并由此推断出那时代(前8世纪到前6世纪)的大概情形为:战祸连年,百姓痛苦;社会阶级渐渐消灭;生计现象贫富不均;政治黑暗,百姓愁苦。按照胡先生的说法,那个时代的战争是很频繁的但《诗经》305篇作品中,反映战争的内容并不多,约计10篇,几乎没有一篇是描写正面战场的。周宣王时期是集中产生战争诗篇的年代,保存在《诗经》的此类作品共有5篇。
《小雅•出车》叙述北方玁狁(即后代的匈奴)进犯周疆,周宣王派大将南仲领兵出征,击退强敌,班师回朝的过程。“出车彭彭,旂旐央央。天子命我,城彼朔方。”写了出征时战车的轰响和旌旗迎风飘荡的壮大声势。“赫赫南仲,玁狁于襄”,“赫赫南仲,薄伐西戎”。南仲先征玁狁,后伐西戎,军队威仪赫赫。最后一句“赫赫南仲,玁狁于夷”。这是一场大战,但没有一句写到敌军,没有一句写到厮杀。仿佛在南仲赫赫军威震慑下,终于平定了玁狁。
《小雅•六月》叙述另一次北伐玁狁的战役。诗中写道:“四牡骙骙,载是常服。”诗的作者全副武装,乘着四匹黑色健壮的公马驾的战车,以每日30里的速度开赴前线。“四牡既佶,既佶且闲”。四匹公马强壮威武,驾车的功夫非常熟练。这完全是军威的显示。
《小雅•采芑》写的是方叔率领军队南伐“蛮荆”之武功。“其车三千,旂旐央央”,“如霆如雷,显允方叔”,方叔率兵车三千辆,军旗迎风飘扬。写方叔英明又诚信,军威远震如雷霆。最后“征伐玁狁,蛮荆来威”,以方叔征讨玁狁立了大功,蛮荆威服周朝而宣告胜利。整个战斗过程既没刀光也没血影。
《大雅•江汉》记叙了召穆公奉宣王之命平定淮夷之事。“江汉汤汤,武夫洸洸”。以长江、汉水滔滔洋洋起兴,表现出战士雄赳赳,气昂昂,群英勇武不可战胜之气概。极言军队之威武。
《大雅•常武》写的是周宣王亲率大军伐徐的经过。着重写了周宣王军队的强大。“赫赫明明,王命卿士”,“赫赫业业,有严天子”, “如飞如翰。如江如汉,如山之苞。如川之流,绵绵翼翼” 。周王的军队,军威赫赫,迅如鸷鸟,飞掠高翔。有如长江汉水之浩荡,又如大山之坚不可摧。
另外还有《邶风•击鼓》、《秦风•无衣》、《豳风》的《破斧》和《东山》、《小雅•采薇》等,也都同样只显示了军队的声势而没有战斗场面的描写。
以上这些作品尽管都是写战争的诗篇,但从内容来看,都没有直接描写战斗,既没有血雨腥风、刀光剑影的战斗经过,也没有流血飘橹、堆尸成山的残酷结局。写的都是雄壮的军威:蔽日的军旗,雄壮的战马,锐利的武器、高涨的士气和神威的统帅。这些诗歌,无处不折射出浓浓的人文精神。看看与《诗经》稍后的其他诗歌如屈原的《九歌》中的《国殇》,直接描写了战斗场面的残酷:“操吴戈兮被犀甲,车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云,矢交坠兮士争先。凌余阵兮躐余行,左骖殪兮右刃伤。霾两轮兮鸷四马,援玉枹兮击鸣鼓。天时怼兮威灵怒,严杀尽兮弃原野。”再看看李华的`《吊古战场》,这此诗歌和《诗经》的战争诗形成多么鲜明的对比!
为什么《诗经》中的战争诗,只写军队的威仪而没有直接描述残酷的战斗场面的?究其原因,主要有四:
一、孔子“仁”的思想和孟子“民本”、“仁政”、“王道”思想的深刻影响
孔子说“仁者爱人”。 “仁”是孔子思想体系的核心,“仁”的内涵非常丰富。许慎在《学文解字》中对“仁”作了解释:“仁,亲也。从人,二。”段玉裁于注中引《中庸》曰:“仁者,人也”。又曰:“人也,读如‘相人偶’之人。”就是说,“仁”的基本涵义正是指人与人的关系。孔子还说:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星之”。德治,是孔子所理想的治国手段,如果以德行为引导,以礼制为准则,人民不但可以免于刑罚,而且会有高尚的道德观念。
民本、仁政、王道,三位一体,构成孟子相当系统完整的政治观:以民为本的理论基础,以仁政为治政方针,从而实现王道之治的政治目标。孟子说:“民为贵,社稷次之,君为轻。(《孟子•尽心下》)”“恻隐之心,人之端也”、“无恻隐之心,非人也”。(《孟子•公孙丑上》)孟子还鼓吹说:“以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也。”(《孟子•公孙丑上》)作为政治思想学说,它对于孔子的“德政”、“礼治”,有了重大的发展;特别是“民本”,“仁政”的理论阐述,大大补益了孔子思想学说的不足。民本、仁政、王道三位一体,是中国儒家王道政治的典型代表。孟子的这种思想体系对后世产生了巨大的影响。
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