“和于术数”与《黄帝内经》养生的三个层面

“和于术数”与《黄帝内经》养生的三个层面

　　《素问·上古天真论》对真人、至人、圣人、贤人4个养生境界的描述，也体现出前述的养生三层面。

　　《素问·上古天真论》谈及养生之道曰:“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”其中“和于术数”一语，后世多以养生之术释之。如马莳注:“调人事之术数。术数，所该甚广，如呼吸按?及《四气调神论》养生、养长、养收、养藏之道，《素问·生气通天论》阴平阳秘，《素问·阴阳应象大论》七损八益，《灵枢·本神》长生久视，本篇下文饮食起居之类。”

　　张介宾注:“修身养性之法。”故2012 年版《内经选读》《内经讲义》均以养生之术释之，此为对“术数”解释的主流。此外，漆浩、柴中元认为术数指房中术，高光震认为指五行生克的演变，翟福兴等认为指运用阴阳五行、河洛数理、易学象数、五运六气等规律探讨人与自然关系，推测疾病发生流行规律，并采取预防保健措施及各种养生保健之术。虽然各家所注均似有理，然而考镜源流，“术数”一词在汉代本有专指。福兴且《汉书·艺文志》中养生术、房中术等归于“神仙”、“房中”门，与“医经”同属“方技”类，皆不属于术数，不可以“术数”名之。而高光震、翟福兴等解释亦非汉代“术数”本义。故笔者考察《内经》原文，结合相关出土文献，不揣鄙陋，再作剖析如下。

　　1 “术数”的语义分析

　　术，《说文》: “邑中道也。”引申为技艺。《后汉书·伏湛传》: “中书五经诸子百家艺术。”李贤注:“术，谓医方卜筮。”在《内经》中，“术”字单用意为医术技艺，与其他字合用组成复词，如“经术”、“道术”之类，亦是技术之意。

　　数，《说文》曰: “计也。”引申为数目、道数、技艺、频繁、多次、疾速等。《汉书·律历志上》说:“数，一十百千万也。所以算数事物，顺性命之理也。”所以数可以引申为理数、命运等义。如《老子·五》“多言数穷”，河上公注: “数，理数也。”《文选·江淹·杂体诗》“治乱惟冥数。”张铣注: “治乱之道，冥昧亦有定数。”在《内经》中“数”字单用，既指数目也有技术、频繁等义，如“以月死生为数”、“缪刺之数”、“善行而数变”等。“数”与其他字合用组成复词，多引申作数目、理数、命运，如“痏数”、“禁数”、“天数”之类。“术”与“数”在《内经》中均无“养生之术”的解释。

　　“术”、“数”连用为“术数”者，在《内经》中仅《素问·上古天真论》1 例。此“术数”当为一专有名词，不当“术”、“数”分释。从篇文来看，“和于术数”与“法于阴阳”并列，均为动宾结构，“术数”与“阴阳”作为同一位置的宾语，其词性应当一致。“阴阳”在此显然不当理解为并列宾语“阴”与“阳”，而当理解为一个并列复合词; 同理，“术数”也应当认为是一个并列复合词。“术数”作为并列复合词，在《辞源》中有两义: 一是指权术，尤指治国之术，如《韩非子·奸劫弑臣》:“夫奸臣得乘信幸之势，以毁誉进退群臣者，人主非有术数以御之也，非参验以审之也。”二指用阴阳五行生克制化的数理，来推断人事吉凶，如占候、卜筮、星命等。《内经》中“术数”之义应当与后者相关。

　　《汉书·艺文志》载《七略》中有“数术略”，与“方技略”并列，其中列术数有天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法六类并云:“数术者，皆明堂羲和史卜之职也。”李零指出“所谓‘数术’，也叫‘术数’。”并在《中国方术正考》中考证其义: “‘数术’一词大概与‘象数’的概念有关。‘象’是形于外者，指表象或象征; ‘数’是涵于内者，指数理关系和逻辑关系。它既包括研究实际天象历数的天文历算之学，也包括用各种神秘方法因象求义、见数推理的占卜之术。”然而，这些术数之学在汉代即已“虽有其书而无其人”。

　　时至今日，《汉志》所载术数类著作仅存《山海经》，其余悉皆亡佚。这可能也是后世不能正确理解“术数”一词的原因所在。随着近年来考古的发展，大批战国秦汉文献出土，其中存有大量术数类书籍，涉及术数略中的所有门类，为我们重新认识秦汉之际术数之学提供了许多宝贵资料。考察这些出土术数书籍，其中不少内容涉及医疗疾病。如《日书》为古代关于择日之术的实用类书籍，类似今日的黄历，其以择吉避凶、保护生命为目的，因此往往含有预测发病和预后的内容。李零就认为“数术”是研究天道的学问，“方技”是研究生命的学问，“后者是被视作前者的复制，而前者的创生据说又是根据了某种自然而然、无以名之也无法探索的终极原理，这就是所谓‘人法地，地法天，天法道，道法自然’”。

　　秦汉之际，术数之学已经渗透于诸子学说中，如《墨子·迎敌祠》《韩非子》都含有术数的内容。《内经》中不乏术数的内容，如《灵枢·岁露论》记载了正月旦占八方来风以观来年病疫情况的内容，属于术数中的风角之术，《灵枢·九宫八风》记载了用太一九宫式盘式占的方法，亦属术数内容。由此看来，“术数”在秦汉时期是一门很流行的学问。然而，由于汉代术数之书的大量亡佚以及相关学问的发展分化，术数之学所含的内容随着时代变迁而产生了一些变化。刘乐贤曾经比较过《四库全书总目》与《汉志》中的术数类书目，认为二者存在较大的差异。秦汉时期的“术数”当是指运用《汉志》中术数类书籍所言的诸种方法来记录、预测自然与人事变化的.一套技术和观念，其内容庞杂，涉及天文、历法、算术、地理学、气象学等，比《辞源》所言以“阴阳五行生克制化的数理来推断人事吉凶”和翟福兴所言要复杂得多。

　　2 “和于术数”与养生的三个层面

　　“和”，《说文》曰:“相应也”，唱和之义。”“和于术数”就是以术数相和应，其所应的是阴阳，是道。篇文从“道”说起，“道”是养生应遵循的最高层面法则。“法于阴阳，和于术数”句式相同，结构一致，是并列的内容，同属于养生的中间层面法则。“阴阳”是“道”的体现，法则阴阳以守道，在《汉志》中阴阳的内容大多包涵于术数之中。“术数”是依“道”之理，运用阴阳之说预测未来，指导生活。术数研究天地之道，人和之就是效法了阴阳，遵循了天道。所以这一层面沟通天人，是养生法则中不可或缺的内容。“食饮有节”、“起居有常”、“不妄作劳”是养生法则的最底层，属于具体的养生方法。调节食饮、起居、作劳是基于“道”，按照阴阳的规律，遵循术数所言，产生的具体养生行为。后文剖析“今时之人”半百而衰的原因: “以酒为浆，以妄为常，醉以入房”，恰与此三条养生方法相对，却未见有关术数、阴阳、道的内容，进一步说明“和于术数”与“知道”、“法于阴阳”一样，都不是具体的养生方法。

　　《素问·上古天真论》讨论的养生内容包涵了三方面: 一是求长寿，即前文所讨论的“知道者”的作为; 二是求健康不生病; 三是求老而能生育。在后二者中亦见术数的应用。如求健康，原文仅是列出了基本原则:“虚邪贼风，避之有时; 恬憺虚无，真气从之; 精神内守，病安从来。”虚邪贼风是发病的外因，精神真气是发病的内因，其中虚邪贼风就属于术数的内容。《灵枢·九宫八风》称之为虚风。八方之虚风、实风，由太一九宫占盘判定，太一居于汁蛰、天溜等不同宫时，风从相对方位来为虚风，从所居方位来为实风。由于太一冬至四十六日居于汁蛰之宫，第四十七日移居于天溜之宫，如是一年分居于八宫，这样一年就分为八节，每节各有其实风、虚风，所以当按时节避虚风，即“避之有时”。这属于术数中的风角之术和式占之术。在求老而能生育中，女子以七七、男子以八八为周期，七与八本身就有着术数的意味。

　　《素问·上古天真论》对真人、至人、圣人、贤人4个养生境界的描述，也体现出前述的养生三层面。真人，“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一……此其道生”，是养生的最高境界，故掌握了道、阴阳、精气、神、形5 个方面的养生之术。至人，“淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外”，是养生的第二个境界，其掌握了阴阳、术数、精、神、形5 个方面的养生之术，故其德全，也属于得道者，故亦归于真人。其中，“和于阴阳，调于四时”与“法于阴阳，和于术数”有着对应关系。“调于四时”就需要了解四时的节气变化，这与《汉志》术数类中历谱类内容密切相关。圣人，“处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功”，是养生的第三个境界，其遵循天道，掌握了术数、神、形的养生方法。其中，“处天地之和”是与天地阴阳相谐; “从八风之理”是占八风、知吉凶、趋吉避凶，都属于术数的内容。贤人，“法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时”，是养生的第4 个境界。贤人所为的事，基本上就是《汉志》术数类中的天文、历谱、五行、形法等内容。从养生所追求的这4 个境界来看，境界越高，与道和阴阳的契合就越深，精神肉体各个层面与道的契合就越密切，而掌握术数则是成为“知道者”的最基本要求。为中事实上的主导者。注重发挥媒体正面引导作用，避免使用倾向性舆论绑架医患双方、激化医患矛盾，对于“无为而治”的实施也具有举足轻重的作用。