《新五代史·冯道传·序》阅读答案解析及翻译

　　传曰：“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。’’善乎，管生之能言也！礼仪，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。人而如此，则祸乱败亡，亦无所不至，况为大臣而无所不取不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎！予读冯道《长乐老叙》，见其自述以为荣，其可谓无廉耻者矣，则天下国家可从而知也。

　　予于五代得全节之士三，死事之臣十有五，而怪士之被儒服者以学古自名，，而享人之禄、任人之国者多矣，然使忠义之节，独出于武夫战卒，岂于儒者果无其人哉？岂非高节之士恶时之乱，薄其世而不肯出欤？抑君天下者不足顾，而莫能致之欤？孔予以谓：“十室之邑，必有忠信o"岂虚言也哉！

　　予尝得五代时小说一篇，载王凝妻李氏事，以一妇人犹能如此，则知世固尝有甚人而不得见也。凝家青、齐之间，为虢州司户参军，以疾卒于官。凝家素贫，一子尚幼，李氏携其子，负其遗骸以归。东过开封，止旅舍，旅舍主人见其妇人独携一子而疑之，不许其宿。李氏顾天已暮，不肯去，主人牵其臂而出之。李氏仰天长恸日：“我为妇人，不能守节，而此手为人执邪？不可以一手并污吾身！”即引斧自断其臂。路人见者环聚而嗟之，或为弹指，，或为之泣下。开封尹闻之，白其事于朝，官为赐药封疮，厚恤李氏，而笞其主人者。呜呼，士不自爱其身而忍耻以偷生者，闻李氏之风宜少知愧哉！

　　（选自《新五代史·冯道传·序》）

　　8．下列对加点字的解释，不正确的一项是

　　A．四维不张，国乃灭亡维：法度

　　B．薄其世而不肯出欤薄：迫近

　　C．凝家青、齐之间家：安家

　　D．闻李氏之风宜少知愧哉宜：应当

　　9．下列加点词语，意义和用法都相同的一组是

　　A．怪士之被儒服者以学古自名B．岂于儒者果无其人哉

　　夫晋，何厌之有于人为可讥，而在己为有悔

　　C．以疾卒于官D．路人见者环聚而嗟之

　　验之以事，合契若神小学而大遗，吾未见其明也

　　10．把上文中划线的句子翻译成现代汉语：（8分。）

　　(1)抑君天下者不足顾，而莫能致之欤？（4分）

　　(2)以一妇人犹能如此，则知世固尝有其人而不得见也。(4分)

　　11．请概括作者在文中引用五代小说的目的。(3分)

　　参考答案

　　8．B（薄：鄙薄）

　　9．B（介词，在。 A．助词，定语后置的标志助词，宾语前置的标志；C．连词，因为介词，用；D．连词，表修饰连词，表转折）

　　10．（8分）

　　（1）或者是统治天下的君主不值得顾念，因而没有人能够招引他们出来吗？

　　（4分。画线处各1分，大意1分）

　　（2）凭一个妇人尚且能这样，就可推知世上本来曾有这样的人而没有被发现。

　　（4分。画线处各1分，大意1分）

　　11．（3分）

　　在对比中讽刺冯道以及当时社会上寡廉鲜耻的读书人。（3分。画线处各1分）

　　参考译文

　　传曰：礼义廉耻，是国家的四个重要法度；这四个法度没有确立，国家就会灭亡。管仲善于立论真是好啊！礼、仪（义）是统治人民的根本法则，廉、耻是安身立命的.根本节操。大凡无廉洁之德，人们就没什么不索取的；无羞耻之心，就没什么不敢做的。人如果到了这种地步，那么灾祸、逆乱、失败、灭亡，也就都随之而来了，何况身为大臣却无所不取、无所不为，那天下哪有不乱、国家哪有不亡的呢？我读冯道的《长乐老叙》，见他自述不讲礼义廉耻反以为荣，真可说是毫无廉耻的人了，那么天下国家的命运也就由此可知了。

　　我在五代史中发现了三位保全节操的士人，十五位为国事而死的臣子，却深感奇怪：那些身穿儒服的士人，以学古自称，而且有很多人享受俸禄，在国家任职，但忠义的节操，只是出自于武夫士兵，难道在儒士中果真就没有这样的人吗？莫非是节操高尚的士人憎恶时势的浊乱，鄙薄这样的世道而不肯出来？或者是统治天下的君主不值得顾念，因而没有人能够招引他们出来吗？孔子认为：“十户人家的城邑，也必定有忠信之人存在。”难道是没有根据的空话吗！

　　我曾经读到五代时的一篇小说，记载王凝的妻子李氏的事情。凭一个妇人尚且能这样，就可推知世上本来曾有这样的人而没能被发现。王凝住在青州、齐州之间，担任虢州司户参军，因为疾病在任上去世。王凝家中素来贫寒，一个儿子还年幼，李氏带着孩子，背着王凝的遗骸回老家。向东经过开封时，在旅舍停下，店主见这个妇人独自带着一个孩子因而怀疑她，不准她留宿。李氏眼看天色已晚，不愿离去，店主就拉着她的胳膊让她出去。李氏仰天痛哭说：“我是个妇人，难道不能守节，而让这只手臂被人拉扯吗？不能因这只手臂而一并沾污了我的身子！”就拿来斧头砍断了那条胳膊。看到此事的过路人都围聚在一起为她感叹，有的情绪激动，有的悲泣落泪。开封尹获知这事后，向朝廷报告，官府为她赐药治伤，优厚地周济李氏，而鞭打了那个旅舍主人。唉，不珍爱自身的名节而忍辱偷生的士人，听说李氏的风范后应当稍微知道羞愧了吧！