道士塔人教版高一上册语文教案

《道士塔》教案

教学目标

知识目标

1.了解作者余秋雨。

2.了解有关敦煌文化的一些常识。

能力目标

准确筛选信息，提高阅读学者散文的能力。

德育目标

培养学生爱护中国文化遗产的意识和保护文化遗产的高度责任感。

教学重点

1.领会文章丰富深邃的思想内容和作者语言运用所反映出的激情。

2.学习叙事评议有机结合的写作特点。

教学难点

1.从课文中找到依据，把握全文的感情基调。

2.理解文中含义深刻的语句，分析作者的观点和感情。

教学方法

1.诵读鉴赏法。在反复朗读某些感情浓厚的语句上，揣摩作者的观点及情感倾向。

2.讨论——点拨法。

教具准备

多媒体投影、CAI课件。

课时安排

2课时

教学步骤

第一课时

[教学要点]

1.简介作者及其作品、敦煌的有关知识。

2.引导学生仔细阅读课文，了解每节内容。

[教学过程]

一、导语设计

敦煌是一个神秘的地方，是一个富有的地方，那里有中国宝贵的文化遗产。然而由于历史上一时的“疏忽”，便铸成了中国历史的一大遗憾。祖国的灿烂的文化遗产，被一车车，一队队载入了“异国他乡”。哪一个有良心的中国人不为之怨愤，为之心在流血?今天，我们学习学者余秋雨的《道士塔》，随同作者一起去重温那段伤心的岁月吧!

二、介绍作者余秋雨和背景知识

出示投影：

1.余秋雨简介

余秋雨，1946年生，浙江余姚人，当代艺术理论家、文化史学者、散文家。大学毕业后留校任教多年，曾任上海戏剧学院院长、教授，上海写作学会会长。辞职后继续从事教学和写作。主要著作有《戏剧理论史稿》《艺术创造工程》《文化苦旅》《文明的碎片》《秋雨散文》《山居笔记》。1997年被授予“国家级突出贡献专家”称号，入载多部世界名人录;所著散文集《文化苦旅》获上海市出版一等奖，上海市文学艺术优秀奖，台湾联合报读书人最佳书奖，金石堂最具影响力的书奖。《山居笔记》获海外华文文学最高奖——台湾联合报读书人最佳书奖第一名。余秋雨的艺术理论著作，也备受学术界重视和尊崇。例如他在1983年出版的《戏剧理论史稿》，此书是中国大陆首部完整阐释世界各国自远古到现代的文化部全国优秀教材一等奖;而另一本于1985年发表的中国大陆首部戏剧美学著作——《戏剧审美心理学》，次年亦荣获上海市哲学社会科学著作奖。

2.背景知识介绍

莫高窟是我国最著名的佛教石窟。在甘肃省敦煌县境内东南25公里处，开凿在鸣沙山东麓的断崖上，历经一千多年的历史，是我国文化艺术的一大宝库。

光绪二十六年(1900)道士王圆箓发现藏经洞，内藏写经、文书等文物4万多件。1907年英国的斯坦因掠走写本、文书24箱，绘、绣佛画5箱。1914年斯坦因再次从敦煌掠走5箱写本，两次共掠走遗书、写本1万余件。1908年，法国人伯希和从藏经洞中拣选精品，掠走5000件。1911年，日本人橘瑞超和吉川小一朗从王道士处弄走约600件经卷。1914年俄国人奥尔登堡又从敦煌拿走一批经卷写本，并进行洞窟测绘，还盗走了第263窟的壁画。1924年，美国人华尔纳又用特制的化学胶液，粘揭盗走莫高窟壁画26块。这些盗窃和破坏，使敦煌文物受到极大的损失。

而所有这些损失，大部分都与当时莫高窟的主持王道士有关。王道士，即王圆箓，原湖北麻城的农民，逃荒到甘肃，做了道士。几经转折，当了莫高窟的家，把持着中国古代最好灿烂的文化。他从外国冒险家手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。

当时的情形是，王道士对于敦煌的一切毫不珍惜。庚子年(1900)农历五月二十六日清晨，他发现了藏经洞!但他对于藏经洞中宝物的价值一无所知。随意拣来送人。后来，外国人知道了，用了很少的钱就从王道士手中盗买走了其中的大量宝物。

作者对于这些宝物的损失深感痛心!从中深省酿成那场不堪回首的民族文化悲剧的社会根源。作者即是根据这一思路行文的。

三、出示CAI课件(含有莫高窟画面和背景音乐)，同时学生朗读课文(选四位朗诵水平较高的学生，一人读一节)

四、研析课文内容

1.在朗读的基础上，学生概括各部分内容。

学生思考后，指定学生概括。

学生甲：第一部分，通过对莫高窟道士塔的介绍引出了王圆篆和莫高窟的关系。并用简练的笔墨渲染出古代的悲剧：一个普通的农民当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化。而他从外国冒险家的手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。

学生乙：第二部分，叙述了王道士在敦煌的所作所为。特别写出了王道士对敦煌文物的破坏性行为，以及作者心中的历史沉重感。

学生丙：第三部分，写王道士发现敦煌藏经洞的情况和他对藏经洞的处置情况。

学生丁：第四部分，写这场悲剧的终结。在作者的“恨”之中，给读者广阔的思考余地。既写出了中国敦煌研究家们的辛勤工作，也写出了作者对敦煌历史的忧思，同时还给世人以警醒。

2.让学生试着为每部分添加一个恰切的小标题，要求简洁切题。

学生自己先拟，然后讨论交流。

教师提示：可有两种方法：一是摘录原文中的句子;二是自行设计。

参考示例一(摘录原文)：

第一部分：一个古老民族的伤口在滴血

第二部分：一片惨白

第三部分：中国的荣耀与耻辱

第四部分：敦煌在中国

参考示例二(自行设计)：

第一部分：千古之罪谁当诛

第二部分：愚昧对文明的修葺

第三部分：野蛮对文明的拯救

第四部分：此恨绵绵无绝期

参考示例三(自行设计)：

第一部分：道士塔中王圆箓 敦煌石窟枉守护

第二部分：无知道士瞎折腾 灿烂文化毁灭中

第三部分：只因物多运费高 管叫遗产他乡跑

第四部分：敦煌专家研究苦 忍辱负重保财富

五、课堂小结

课文每一部分都是上一部分的内在延伸，思想内容逐步深化。王道士出卖敦煌宝物已经是百年前的一个历史事件，是一个既成事实和无法改变的事实，但在余秋雨的笔下却写得如此生动活络。

六、布置作业

1.从课文中找到依据，分析作者的观点和感情。

2.反复诵读课文，理解文中含义深刻的语句。

第二课时

[教学要点]

对作者在文中所述情感进行分析;了解作者所要表达的内涵，进而理解作者的表达方式。

[教学过程]

一、导入

上节课，我们研习了文章的内容，熟谙了敦煌文物盗掠的经过。本节课，我们一起来感受一下文章言有尽而意无穷和强烈的抒情意味。可以说，文句蕴含内容十分丰富，每一个句子都浓缩了作者的深情。

二、具体研习

1.提问：作者对敦煌历史和文化持什么态度?

明确：莫高窟，中国古代最灿烂的文化。莫高窟被掠，这是一个巨大的民族悲剧。

2.提问：偌大的敦煌，前后十多年，在王道士的手中被卖掉了，其间的王道士、满清官员、政府各自扮演了什么角色?请结合文中的句段来回答。

学生思考后，教师可出示投影：

(1)他原是湖北麻城的农民，逃荒到甘肃，做了道士。几经转折，不幸由他当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化。他从外国冒险家手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。

(2)真不知道一个堂堂佛教圣地，怎么会让一个道士来看管。中国的文官都到哪里去了，他们滔滔的奏折怎么从不提一句敦煌的事由?

(3)其时已是20世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破……他们中有人已向东方艺术投来歆羡的目光，而敦煌艺术，正在王道士手上。

(4)中国是穷。但只要看看这些官僚豪华的生活排场，就知道绝不会穷到筹不出这笔运费。中国官员也不是都没有学问，他们也已在窗明几净的书房里翻动出土经卷，推测着书写朝代了。但他们没有那副赤肠，下个决心，把祖国的遗产好好保护一下。他们文雅地摸着胡须，吩咐手下：“什么时候，叫那个道士再送几件来!”已得的几件，包装一下，算是送给哪位京官的生日礼品。

(5)就在这时，欧美的学者、汉学家、考古家、冒险家，却不远万里、风餐露宿，朝敦煌赶来。……而中国官员的客厅里，也正茶香缕缕。

(6)没有任何关卡，没有任何手续，外国人直接走到了那个洞窟跟前。……他们只得幽默地耸耸肩。

(7)我不禁又叹息了，要是车队果真被我拦下来了，然后怎么办呢?我只得送缴当时的京城，运费姑且不计。但当时，洞窟文献不是确也有一批送京的吗?其情景是，没装木箱，只用席子乱捆，沿途官员伸手进去就取走一把，在哪儿歇脚又得留下几捆，结果，到京城时已零零落落，不成样子。

明确：借助上述语段，作者饱含怨愤之情写出了王道士的愚昧而贪财的形象;满清官员及政府腐败而无能，且对历史和社会不负责的态度。

3.学生思考：作者对敦煌文化的当家人王圆箓持什么看法?敦煌文化在王道士手中被盗掠，作者的想法是什么?

学生分组讨论，然后教师点拨。

出示投影：

(1)历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。

(2)王道士每天起得很早……他达观地放下了刷把。

(3)当几面洞壁全都刷白，中座的塑雕就显得过分惹眼……再作下一步筹划。

(4)今天我走进这几个洞窟，对着惨白的墙壁、惨白的怪像，脑中也是一片惨白。我几乎不会言动，眼前直晃动着那些刷把和铁锤。“住手!”我在心底痛苦地呼喊，只见王道士转过脸来，满眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，闲人何必喧哗7我甚至想向他跪下，低声求他：“请等一等，等一等……”但是等什么呢?我脑中依然一片惨白。

(5)王道士完全不能明白，这天早晨，他打开了一扇轰动世界的门户。一门永久性的学问，将靠着这个洞穴建立。无数才华横溢的学者，将为这个洞穴耗尽终生。中国的荣耀和耻辱，将由这个洞穴吞吐。

(6)现在，他正衔着旱烟管，趴在洞窟里随手捡翻。他当然看不懂这些东西，只觉得事情有点蹊跷。为何正好我在这儿时墙壁裂缝了呢?或许是神对我的酬劳。趁下次到县城，捡了几个经卷给县长看看，顺便说说这桩奇事。

(7)略略交谈几句，就知道了道士的品位。……

明确：作者对当莫高窟家的王圆箓，既对其愚昧麻木表示痛恨，又对其出卖文物表示愤慨。对敦煌文物在王道士手中被盗掠，作者的心情是矛盾而复杂的：不愿被盗掠，但是针对当时乃至后来的社会又深表遗恨，因为他们并不能很好地保存文物。

4.体会文章叙事评议有机结合的写作特点。

明确：可以文章第二部分为例。首段写到：“真不知道一个堂堂佛教圣地，怎么会让一个道士来看管。中国的文官都到哪里去了，他们滔滔的奏折怎么从不提一句敦煌的事由7”劈头就是一段议论，悲愤之情跃然纸上。接着叙述王道士破坏敦煌文物的罪恶行径，无奈中兼有揶揄。最后一个自然段，是作者悲痛之情的进发，“我甚至想向他跪下，低声求他：‘请等一等，等一等……’”，这是一种出于对祖国灿烂文化的热爱的神圣之情。

三、揣摩词句的深刻含义

出示投影：

1.这是一个巨大的民族悲剧。王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。

2.那里，一个古老民族的伤口在滴血。

3.这里不用任何外交辞令，只需要几句现编的童话。

4.他们都是富有实干精神的学者，在学术上，我可以佩服他们。但是，他们的论述中遗忘了一些极基本的前提。

5.偌大的中国，竟存不下几卷经文!比之于被官员大量糟践的情景，我有时甚至狠狠心说一句：宁肯存放在伦敦博物馆里!

学生思考后明确：

1.敦煌文物被帝国主义掠走，不能仅看成文物流失。这反映了当时统治阶级的腐败和愚昧，国土主权尚难保全，对文化遗产更无暇无力保护，灿烂的文化蒙满尘垢，珍贵文物横遭劫难，泱泱大国衰微破败可见一斑。从这个意义上说，敦煌的无价之宝竟被斯坦因之流轻轻巧巧地从愚不可及的王道士处骗走、掠取，确实是一个巨大的民族悲剧。

王道士不懂得文物的价值更不明了何为爱国主义，他对宗教的虔诚使固有的愚昧衍生为痴呆和狠琐，他的行为于国于民罪不可赦，但与割地卖国以保王位的统治者相比不过是“小鬼见阎王”。况且，王道士正是那个时代统治阶级造就的怪胎，那个时代给他提供了祸及千古的“机遇”，说“王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑”，定位是准确的。

2.作者满怀着沉郁和无奈回顾那不堪回首的一幕：敦煌文物一批一批被“文明”的强盗掠走，流失异国难以回归。这对于中华民族来说是难以愈合的精神创伤一一作者用“伤口在滴血”五个字揭示了这一比喻的含义。

3.“童话”一词在这里另有指代意义和鲜明贬义，实际是指恬不知耻的骗人的鬼话。“童话”二字，将斯坦因丑恶的嘴脸和王道士愚昧可怜的形象勾勒得清清楚楚，尽现学者散文遣词用语的魅力。

4.这两句话里包含了作者复杂的感情。“他们都是富有实干精神的学者”，当然不是为了称誉外国文化强盗，这里有鄙视的成分。因为帝国主义的强权和霸道的文化观念“实干”，必然要玷污人类文明。作者承认他们“在学术上”的见地，意在指出他们的欺骗性。“但是”一句是表意的重点：句中“遗忘”这个词有很强的讥讽意味一一分明是有意掩盖!“极基本的前提”指的是，那些被帝国主义学者占有的珍贵文献和无价宝物本是中国人民智慧的结晶，本来供奉在中国敦煌的石窟里!这一句蕴藏着愤怒和尖锐的批判。

5.这两句话是对当年统治阶级的声讨。他们腐败无能、丧权辱国，对祖先馈赠民族的文化遗产不仅看不牢、守不住，反而大量糟蹋，以致列强有隙可乘掳掠我国国宝。这是酿成民族悲剧的根本原因。“比之于被官员大量糟践的情景，我有时甚至狠狠心说一句：宁肯存放在伦敦博物馆里!”这反映了作者内心难以言状的痛苦，体味“前提条件”和“有时狠狠心”这几个字，我们可以感受作者在痛苦中蕴涵的强烈愤懑。

四、课堂小结

文章由道士塔引出了一段外国侵略者欺骗和掳掠敦煌艺术以及封建统治者糟践敦煌艺术的史实，抒发了作者充满屈辱和愤懑的情感。文中生动地描述复原了历史陈迹，“枯骨生肉”，使人读起来如置身其中。同时诗化的语言表达技巧使文章具有凝练的表意内涵，给读者以新鲜感和反复咀嚼的引诱。

五、布置作业

任选下列一个题目，写一篇600字左右的随笔。

(1)谁是敦煌的罪人

(2)学者还是强盗

(3)主权回归与文物回归

(4)敦煌再辉煌

《道士塔》说课稿

一、说教材

15年前，一个拥有渊博的史学知识和文化知识的儒雅学者，走出了书斋，从秋风塞北到春雨江南，一路探寻着我们这个古老民族的苏生力量和文化更新的鲜活血液。用一颗睿智的心讲述着中华文明的历史，他敏锐的眼神洞察了自然山水与风物中那封存久远的文化内涵，诗一般的语言记录了他一路的思考和感悟。这就是余秋雨和他的”文化散文”。

《道士塔》是余秋雨文化散文代表作《文化苦旅》的第一篇。翻开《道士塔》，扑面而来的是叙述得生动而具体的历史陈迹，敦煌文化的灿烂辉煌，敦煌文物的损坏流失，点点滴滴都是那样的撼动人心。作者诗一般的语言裹挟着一股强大的情感潮流淹没了读者的心灵。他深切的思考将我们带进了中国文化的深处，去深省酿成那场不堪回首的民族文化悲剧的社会根源。

强烈的感召力和震撼力，是许多读者读完本文后最深刻的印象。这种强烈的感召力和震撼力，首先源于作者突破一般史实平板式叙事的方式，在尊重史实的基础上对王道士肆意破坏敦煌文物，出卖敦煌文物的经过进行了生动而具体的描述。而这惨痛的事实正是作者所有感情的“激发点”。它还源于作者行文过程中所贯穿的一种强烈的主体意识。看着孑立于冽风中，夕阳下的道士塔，想到中国近代史上的那一场文化浩劫，一种沉重的历史气压罩住作者的全身，使他激奋，使他愤慨，使他喟叹。作者用生命贴近文化大生命，融入文化中去思考、去谛听，因此我们听到了来自作者心灵深处最真切的声音，触到了他最深切的思考。文中构建了一个活生生的“自我”形象，那是一个深爱中国文化，充满历史沧桑感和使命感的高大的“自我”形象，是他深深地打动了读者

台湾著名诗人余光中先生曾这样评价余秋雨的散文：“比梁实秋，钱钟书晚出三十多年的余秋雨，把知性融入感性，举重若轻，衣袂飘然走过他的《文化苦旅》。”这句话道出了余秋雨散文的一种独特韵致。从语言风格来看，内蕴丰富而又不失洒脱，诗化的语言与凝练深刻的内涵完美结合，给读者以新鲜感和反复咀嚼的引诱。当然要体会这一点，并不容易。

综上所述，本文的学习目标及学习重难点如下：

教学目标：

知识目标：

1、了解作者余秋雨和他的”文化散文”

2、了解敦煌文化的常识及文中所述史实。

能力目标

(1)准确筛选信息，提高阅读学者散文的能力

(2)培养学生有感情地诵读散文的能力

(3)引导学生感受散文中的“自我”形象，提高散文的鉴赏能力。

情感目标

体会作者的情感，培养学生爱护中国文化遗产和保护文化遗产的高度责任感。

教学重点

1、准确筛选信息，把握文中作者所传递的史实信息

2、领会文章丰富深邃的思想内容和作者运用语言反映出来的激情

教学难点

体会本文内蕴丰富而又充满诗意的语言

教具准备：多媒体课件

教学课时：1`课时

二、说教法学法

在新课标下，中学语文课堂教学表现为一种“多向(维)互动”的形态。这种互动不仅表现为师生之间的互动，还表现为教师、学生与文本间的互动。

一篇文化内蕴深厚、语言优美隽永的散文，如何引导学生充分浸染其中，在阅读中真正实现生命的碰撞、交流和沟通。其最重要的途径就是努力拉近文本和学生的距离，设置学生与文本对话的情境。教师应采用多种与文本对话的策略来实现这一教学目标，例如激发阅读期待，追溯文本深层意义等。根据本课的特点，我将教学设计定位在“体悟作者的感情和思考”之上。以“情”为主线，以“读、背”为方式，让诵读与探究相结合，力求引导学生领悟这篇佳作的精髓。

对于学生而言，要掌握、吸收文本的内容和思想，都必须通过对语言的学习来实现。中国语言是意会性的，在这样的语言土壤中生长出来的文本，最有效的学习方法就是拥抱文本，与文本打成一片，通过反复诵读将文本中精彩的语段背诵下来，达到如出己口。

三、教学程序

(一)课前预习

1、敦煌文化是我国最灿烂的文化之一，它包括敦煌石窟、敦煌壁画、敦煌遗书等，被誉为中国文化的宝库。请查阅相关资料，了解敦煌文化及敦煌文化的现状。

2、反复朗读本文，选择文中若干精彩片段记诵下来。

说明：这个课前预习的设计，一方面是《道士塔》的文化内蕴深厚，安排学生课前查阅相关资料，可有效的激起学生的阅读期待，另一方面，本文语言优美，情感饱满，初读之后往往会对学生形成强大的情感冲击，教师应珍惜学生被唤起的这股情感激流，趁势要求他们记诵文中精彩片段，既积累了语言，又为完成学生完成与文本的第一轮对话奠定了基础。

(二)、导入

观看一组敦煌文物的图片。(课件展示)

这些珍贵的敦煌文物价值连城，可是现在它们要么存在大英历史博物馆中，要么存在法国国家图书馆里，我国研究敦煌学的专家们只能凭借高价买来的影印本，或缩微胶卷，在放大机前展开自己的钻研。这是一种怎样的屈辱，一种怎样的悲哀啊!在余秋雨先生的《道士塔》一文中，作者用沉重的笔触向我们描绘了这一文化浩劫， 展示了那触目惊心的一个个片段。

教师有表情地朗读课文

三、检查预习(背诵)

要求学生将预习时最有感触的或感觉最精彩的语段诵读出来，并简要说明该语段何以震撼了自己。这一环节的设计，为学生与文本的第一轮对话提供了展示的平台。

四、组织学生与文本展开第二轮对话

打破从头到尾分析课文的思维格局，根据学生与文本第一轮对话的结果，教师将与文本第二轮对话引向深入。进一步探求文本为何能对读者产生强大震撼力的原因。着重理解文章丰富深邃的思想内容和作者运用语言反映出来的激情。

1、对学生预习时背诵的语段类型进行归纳分类和补充，学生背诵的语段可能是叙事描写段，例如文中对王道士粉刷敦煌壁画，毁坏塑像的细节描写;可能是议论段，例如作者对王道士破坏、盗卖莫高窟文物的史实所作的议论、评述等;可能是抒情段，例如文中所引用的诗句等。

2、深入探究：选择上述各类语段中的典型片段，组织三个学习小组分别深入体会，通过诵读、品味，加深对文章内容及情感的理解，体会文中的“自我”形象

第一学习小组

设计“思考题”：

作者为什么要细致、生动地描绘王道士粉刷敦煌壁画，毁坏塑像的情景?为什么要不厌其烦地复述王道士与外国人之间的那一笔笔交换帐?字里行间，你体会到了作者怎样的思想感情?

诵读、讨论，并利用多媒体课件明确：

王道士肆意破坏敦煌文物，出卖敦煌文物等史实是作者所有情感的激发点。也是读者产生情感震撼的激发点。鲁迅曾说过，悲剧就把美好的东西毁坏给人看。这一史实描述得越是详细，对读者震撼就越强烈。

第二学习小组

设计“思考题”：

(1)如何理解作者对王道士的所作所为所做议论、评述?如何理解作者对外国那些“文化财富的掠夺者”的态度

(2)作者是充满热血的爱国者，更是一个充满理性的学者。对于整个历史事件，作者说“这是一个巨大的民族悲剧”，你是如何理解这句话的?

诵读、讨论，并利用多媒体课件明确：

(1)作者对王道士的所作所为，对外国 “文化财富的掠夺者”的欺骗和掠夺，充满了痛恨和愤慨。而这些情感都源于作者对祖国灿烂文化的热爱的神圣之情。由此我们体会到了作者那高大的自我形象。

(2)莫高窟被愚昧的道士把持是文化的悲哀，众多的文人、官员不知保护反而随意破坏，是民族的悲哀。郁达夫悼念鲁迅时说：没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群;有了伟大的人物，而不知拥护爱戴，崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。这话用这里也是可以的。 一个国家，一个民族，也许有辉煌的历史，也许也有屈辱的过去，但不管是辉煌还是屈辱，都需要有几种精神，那就是爱国主义精神和实干精神，以及保护祖宗遗产的意识。

第三学习小组：

选取文中充满诗意的语段，第6段，第11段，第24段深入体会，并说说自己的感受。(提示：注意从形象、色彩、意境的角度体会语言的诗意美)

典例分析：课文第6段中作者写到：“那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。那里，一个古老的民族的伤口在滴血。”短短的几十个字，在读者眼前展开了一幅凄美的画面，广袤的天空，鲜红的晚霞，渐行渐远的牛车，终于在西边的地平线上化为了一个个黑点。这一队牛车就象一把利剑在中华民族的胸口上慢慢撕开了一条深深的伤口。让读者感到了一种锥心的痛苦。

总结：文章由道士塔引出了一段外国侵略者欺骗和掳掠敦煌艺术就无知、愚昧的国民糟践民族文化遗产的史实，抒发了作者充满屈辱和愤懑的情感。作者生动的描述复原了历史陈迹，使人读起来如置身其中，给人以深深的震撼，作者对民族文化的深沉的爱和崇高的使命感也深深地感染了读者。同时诗化的语言，也带给了读者无限的美感。

四、组织学生与文本展开第三轮对话(引入研究性学习)

所谓读文就是读人，学完了《道士塔》后，学生会对余秋雨其人其文产生浓厚的兴趣。在当代散文的发展史上，余秋雨被认为是最具有开创意义的散文作家之一，他独创的“文化散文”不仅刷新了散文叙述的一般模式，而且在国内掀起一股重新解读中国传统文化的热潮。他的《文化苦旅》，也成为当时全国各大书城最抢手的热门书目，那么余秋雨当初创作“文化散文”的动机是什么?《文化苦旅》到底是凭借什么魅力，燃起了国人对传统文化的关注的热情?这些问题，如果能组织学生展开一些研究和探讨，不仅能从更深层意义上加深对《道士塔》一文的理解，而且能引导学生将眼光投向我们民族深远、博大的文明、文化，关照当代文人对中国传统文化的深沉思索，从而培养其深厚的人文素养。

参考话题：

1、解读《文化苦旅》的“苦”

2、解读《千年一叹》的“叹”

《道士塔》赏析

赏析一：余秋雨的<道士塔>写莫高窟敦煌文书所遭受的历史厄运以及作者对此的感悟沉思.但文章涉及的一些问题却引起了我的疑问和思考. 作品首先写王道士,说他是敦煌石窟的罪人.尽管作者也意识到\'让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债,连我们也会觉得无聊\',并且也提到了一些官员的无知和腐败,但还是把相当多的愤怒的洪水向他倾泻了.什么\'太卑微,太渺小,太愚昧\',什么\'小丑\'\'肮脏\'等等,作品详细描述了王道士发现敦煌文书并将其卖给斯坦因等人的过程.文章名为<道士塔>就很说明问题,而且应该说,全文是紧扣\'道士塔\'这个题目的.这就给人一个印象,似乎真如作者所说:\'不幸由王道士当了莫高窟的家,把持着中国古代最灿烂的文化.\'而如果换另一个有文化的人来当家,似乎悲剧就不会发生了.

赏析二：余秋雨的文化散文<道士塔>揭示了一个文化悲剧,一个巨大的民族悲剧\',但除了愤怒与悲哀,作者也未能告诉我们出现这样的悲剧的根源所在.人的被\'错置\'的命运是导致历史荒谬的本源所在,而\'家天下\'的制度则是民族悲剧的必然发生的现实因素,文化认知意识的落后则是这一悲剧产生的文化背景与根源性动因.

赏析三：道士王圆箓长眠于敦煌莫高窟已经70多年了.他是一个道士,最终却沉睡在了佛的怀抱,受到佛的永久庇荫,不能不说是非常罕见的例外.更有意思的是,从古至今,王圆箓大约还是道教史上惟一一位在死后得以建塔的道士,而且在莫高窟,而且安葬他的那座塔,比别的塔高而且大.这两点例外,已是难得的殊荣,足以表明他的不同寻常.

赏析四：余秋雨的王道士 ――评《道士塔》中的王道士形象

湖南娄底蓝圃学校 刘玛林

说余秋雨先生是当今最引人注目的文化人一点也不过分.且不说过去的辉煌，单是近来的批评就够了.

作者看重《道士塔》，是《文化苦旅》开篇之作;批评者也看重《道士塔》.特意弄了一个《道士塔》的评注版.(附文后)

要说《道士塔》，王道士是个关键人物.看重与批评，分歧就出在王道士身上.

在《道士塔》中，作者既写出了王道士作为文物破坏者与文物出卖者的身份，破坏了敦煌的壁画，破坏了敦煌的雕塑.是敦煌的罪人.又写出了王道士的无奈.出身农民，生活所迫，当了道士.改善居住环境，粉刷房子，塑造天师灵官.在他看来，一切都是再自然不过的事了.至于出卖文物，更看不出有什么不合适，要王道士去识破外国掠夺者的阴谋不现实;把文物保护的重任都压在王道士身上更没道理.所以作者有文中写道：”让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债，连我们也会觉得无聊。”所以作者最后把王道士定位为”悲剧中错步上前的小丑”.

作者对”悲剧中错步上前的小丑”并不是要一味地贬低，揭发他的”罪恶”，而只是用艺术手法去还原历史上的真实的人物.这就是余秋雨先生散文的”枯骨生肉”的特点.或者说”煽情”.

”枯骨”指的历史事实，”生肉”指的是借历史事实而创造的鲜活的”人”，生动的”事”，深切的”情”.下面我们来看一段国学网站有关王道士的介绍：

王道士(1849-1931) 湖北麻城人。本名圆箓，一作元录，又作圆禄。家贫，为 衣食计，逃生四方。清光绪初，入肃州巡防营为兵勇。奉道 教，后离军，受戒为道士，道号法真，远游新疆。约光绪二十三年(1897)至敦煌莫高窟，在窟南区北段，清理沙石，供奉 香火，收受布施，兼四出布道幕化，小有积蓄，乃于莫高窟 第16窟东侧建太清宫道观，即今“下寺”。雇敦煌贫士杨某 为文案，冬春间抄写道经以供发售，夏秋间，朝山进香者 络绎而至，命杨于今第16窟甬道内设案，接待香客，代写醮章，兼收布施，登记入帐。光绪二十六年(一说二十五年) 初夏，杨某坐此窟甬道内，返身于北壁磕烟锅头，觉有空洞 回音，疑有秘室。以告圆禄。于是年五月二十五日半夜，相 与破壁探察，果见复室，积 满写卷、印本、画幡、铜佛 等，即后来蜚声中外之莫 高窟藏经洞。乃取部分写 卷、佛画等分赠肃州兵备 道廷栋及本县官员乡绅， 是为藏经洞文物流出之始。二十八年，甘肃学政叶 昌炽闻讯，次年十一月及 三十年四月和八月，先后 得敦煌县令汪宗翰所赠经 卷、画像，叶氏建议藩台将 此宝物运省妥藏，以运费 银五六千两无着而罢，三十年三月甘肃布政司命汪 宗翰就地封存。汪氏责令王道士妥加保管，不许外流。三十二年，他于藏经洞所在之大窟前修建三层楼阁，有《重修千 佛洞三层楼功德记》记其事。三十三年三至五月，斯坦因至 莫高窟，以四块马蹄银(共重二百两)骗买写卷印本古籍二十四箱，佛画、织绣品等五箱。三十四年三至五月，伯希和 踵至，以白银五百两骗买写本、印本、经卷、文书、佛画等六 千卷，并拍摄莫高窟照片三百七十六帧。宣统二年(1910) 清廷学部获悉敦煌石室文物流散消息后，电令甘肃藩司将 剩余经卷运京保管、王道士又私藏若干。同年前后，于数十洞窟凿通道，使各洞相通连，大量壁画遭破坏。修“古汉桥’，以便利朝山拜佛者上下。又搬出各窟残塑，造“千相 塔”?之，有廷栋撰文并书丹之《敦煌千佛洞千相塔》碑记 其事。民国元年(1912)十月，日本吉川小一郎等至莫高窟， 用白银三百五十两骗买写经四百余卷。1914年，斯坦因 又来莫高窟，用银五百两骗买经卷五百七十余件。王道士 在外人诱引下，监守自盗、非法出卖国家文物，计大宗者四 起得银一千五百五十两，更加历年募化所得，遂成敦煌巨 富。曾拟重修第96窟大佛殿九层楼事未竟。殁后即葬于 莫高窟庙前大泉河东岸，同年七月卅日，其往赳玉明、徒孙 方至福就其墓起塔立碑，其碑不著撰人，木质、阴刻，今仍 嵌于原塔南侧龛内。

对王道士只是停留在事件的叙述上，没有对王道士的精神深处的刻画.可以说，只见其事而不见其人.在课文中是这样的：

王道士每天起得很早，喜欢到洞窟里转转，就像一个老农，看看他的宅院。他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花。亮堂一点多好呢，他找了两个帮手，拎来一桶石灰。草扎的刷子装上一个长把，在石灰桶里蘸一蘸，开始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五颜六色还隐隐显现，农民做事就讲个认真，他再细细刷上第二遍。这儿空气干燥，一会儿石灰已经干透。什么也没有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片净白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，顺便打听了一下石灰的市价。他算来算去，觉得暂时没有必要把更多的洞窟刷白，就刷这几个吧，他达观地放下了刷把。

当几面洞壁全都刷白，中座的塑雕就显得过分惹眼。在一个干干净净的农舍里，她们婀娜的体态过于招摇，她们柔美的浅笑有点尴尬。道士想起了自己的身份，一个道士，何不在这里搞上几个天师、灵官菩萨?他吩咐帮手去借几个铁锤，让原先几座塑雕委曲一下。事情干得不赖，才几下，婀娜的体态变成碎片，柔美的浅笑变成了泥巴。听说邻村有几个泥匠，请了来，拌点泥，开始堆塑他的天师和灵官。泥匠说从没干过这种活计，道士安慰道，不妨，有那点意思就成。于是，像顽童堆造雪人，这里是鼻子，这里是手脚，总算也能稳稳坐住。行了。再拿石灰，把它们刷白。画一双眼，还有胡子，像模像样。道士吐了一口气，谢过几个泥匠，再作下一步筹划。

王道士农民的文化层次，道士的思想意识，中国平民憨厚的个性表现得淋漓尽致.作者塑造这个人物的目的，不是讽刺中国的农民、道士、平民。而是要突出“这是一个巨大的民族悲剧”。让一个完全没有犯罪意识的人犯下了滔天大罪。还有什么比这更可悲呢。

为了写活王道士这个人物，作者还尽可能通过想象来还原历史事件，比如写到斯坦因来取经：

那个斯坦因就哄他说，自己十分崇拜唐僧，这次是倒溯着唐僧的脚印，从印度到中国取经来了。好，既然是洋唐僧，那就取走吧，王道士爽快地打开了门。

王道士频频点头，深深鞠躬，还送出一程。他恭敬地称斯坦因为“司大人讳代诺”，称伯希和为“贝大人讳希和”。他的口袋里有了一些沉甸甸的银元，这是平常化缘时很难得到的。他依依惜别，感谢司大人、贝大人的“布施”。车队已经驶远，他还站在路口。沙漠上，两道深深的车辙。

敦煌文物的流失，是个悲剧。这个悲剧的深刻性还在于我们很难用简单的判断来表明我们对这一事件的看法。

王道士是一个普通的中国人，如果他不是在敦煌，可能什么事也不会发生，我们不能对他过于追究。可想到敦煌那么多的文物都经他的手而流失，我们又不能不置之不理。爱也爱不起来，恨也恨不起来。剩下的就只有“痛”――“一个古老民族的伤口在滴血”。

这种深切的“痛”不光表现在王道士这人物身上，还表现在文物的去向的态度上。作为中国人，自然希望留在中国。可想到那些留在中国的反而遭破坏，还不如给别人保存。在这样的悲剧的社会中，“这里也难，那里也难，我只能让他停驻在沙漠里，然后大哭一场”。这种激愤的感情是作者创作的动力，也是打动读者的鼓点。批评者说是“煽情”，好的散文哪篇不“煽情”?我倒认为如果余先生的文章中真的去掉这些内容，那就真的成了“浅薄”的论文，或者是“掉书袋”的散文。

我几乎不会言动，眼前直晃动着那些刷把和铁锤。“住手!”我在心底痛苦地呼喊，只见王道士转过脸来，满眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，闲人何必喧哗?我甚至想向他跪下，低声求他：“请等一等，等一等……”但是等什么呢?我脑中依然一片惨白。

但我确实想用这种方式，拦住他们的车队。对视着，站立在沙漠里。他们节严重会说，你们无力研究;那么好，先找一个地方，坐下来，比比学问高低。什么都成，就是不能这么悄悄地运走祖先给我们的遗赠。

面对中华民族的巨大创伤，在极其悲痛的感情支配下，读者读到此处会不由自主地产生共鸣，而不去计较作者参与到叙事中去是否合理。

在历史长河中，王道士是一个普通的农民，守教规的道士，愚昧而的文物保护工作者，他给中国造成了不可估量的损失;在《道士塔》中，王道士是一个上错了舞台，扮错了角色，说错了台词的演员。从他身上我们读到了无奈的悲哀。