愚公移山初三上册语文教案

《愚公移山》教案

教学目标;

一、分析故事情节，人物和写作特色。

二、领会故事的寓意，感受寓公精神的现实意义。

三、 熟读并背诵课文。

四、深入理解课文，培养学生的求异思维能力和创新能力。

教学设想;

鼓励学生在自读的基础上，通过讨论、切磋，参照注释疏通全文，再指导学生口述故事，落实课文翻译;接着通过学生质疑、教师设疑的方式，细研课文，引导学生各抒己见，让学生在活跃的课堂讨论氛围中，感悟到愚公精神的可贵及其现实意义;然后以完成文后练习的方式，巩固文中涉及的一词多义及通假字;最后，在学生读懂、理解课文的基础上，指导学生熟读并背诵全文。

教学重、难点 ;

重点：掌握文中难解词句，疏通全文，熟读背诵。辨析古汉语中的一词多义现象。

难点：感受愚公移山的精神以及愚公形象的现实意义。

课时安排

第一教时;了解《列子》及作者，掌握文中的字、词、句、理解词性活用现象和古字通假。讲读故事情节，体会愚公精神。在理解故事情节的基础上比较人物性格。

第二教时;拓展阅读与实践。在深化理解课文的基础上，古为今用，推成出新，培养学生的求异思维能力和创新能力。

教学步骤

第一教时

一、复习回顾，解释下列重点词语：

二、导入新课

愚公移山，这是一则寓言。寓言的特点是寓一定的道理于简短的故事之中。好的寓言，往往给人以有益的启示和深刻的教育。

三、简介《列子》及作者

《列子》，相传为列御寇撰写。《汉书?艺文志》所录《列子》八篇，早已散佚。今本《列子》八篇，可能是东晋人根据古代有关资料编写而成，里面保存了不少先秦时期的寓言故事和神话传说。

列御寇，相传为战国时道家思想家，郑国人。主张虚静、无为，被道家尊为前辈。

四、 通读课文，扫清文字障碍

1、 复习回顾，解释下列重点词语：

a、“方”七百里 (方圆，指面积。这里周围的意思。)

b、“指”通豫南 (通“直”一直)

c 、“阳” (水的北面或山的南面)

d 、“阴” (水的南面或山的北面)

e 、 曾不能“损”魁父之丘 (削减)

f、“如”太行、王屋“何” (把……怎么样)

g 、“箕畚”运于渤海之尾 (用土筐)

h、曾不能毁山之一“毛” (指山上的草木)

i、 汝心之“固” (固执、顽固)

j、“虽”我之死 (即使)

k 、“何”苦而不平 (愁)

2、词性活用、一词多意、通假字

a、词性活用

险：形容词活用为名词，险峻的大山。

箕畚：名词用作动词，用箕畚装。

面：名词用为动词，面向着。

b、一词多意

且 年且九十(将近) ;且焉置土石(况且)

焉 且焉置土石(哪里) ;始一反焉(语气词)

c 、通假字

始一“反”焉，“反”同“返”，往返。

甚矣，汝之不惠，“惠”同“慧”，聪明。

河曲智臾亡以应，“亡”同“无”，没有。

一厝朔东，“厝”同“措”放置。

3、讲读故事情节，体会愚公精神

a、愚公家周围的环境如何?

有太行、王屋二山，方七百里，高万仞。

b、愚公为什么要移去这两座山?

惩山北之塞，出入之迂也。

c 、愚公要把山移成何种程度?

指通豫南，达于汉阴。

d 、愚公这一壮举是否得到家人或邻里的赞同，从哪里看出来?

(1) 杂然相许

(2) 杂曰。

(3) “邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。”

e 、大家都知道，对于愚公来说移山是艰难的，难在何处?

(1)“年且九十”(说明年老)

(2)“ 指通豫南，达于汉阴”(说明移山目标之宏伟)

(3)“其妻献疑的理由”(说明移山困难之 多)

(4)“寒暑易节，始一反焉”(说明搬运土石路途遥远)

小结：这一节突出了愚公的“毕力平险”的大无畏精神和广泛的群众基础

4、讨论愚公与智叟的观点

a、智叟与愚公在移山问题上的分歧在哪里?

智叟：“以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何?”

愚公：“子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平?”

b、那你认为谁的观点正确?

智叟：眼前的停滞的观点。

愚公：长远的，发展的观点。

c 、也有人说愚公“有愚”，智叟“有智”，你的看法呢?

这是一种形而上学的观点。寓言只是用假托的故事，就某一点来晓喻一个道理，决不能以今天的科学技术进步来看待愚公的“愚”和智叟的“智”，也不能以今天提倡的“巧干”来要求愚公

小结：愚公和智叟的对话，进一步表现了愚公移山的坚定意志和必胜信心。

《愚公移山》原文和翻译及译文练习

1太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。

译：太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈。(这两座山)本来在冀州的南面，黄河的北面。

2北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。

译：北山愚公，年纪将近九十岁了，面对着山居住。(他)苦于山北交通阻塞，进出要绕远道。

3聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎?”杂然相许。

译：就召集全家来商量说：“我要和你们尽全力挖平险峻的大山，一直通到豫州的南部，到达汉水的南岸，可以吗?”(大家)纷纷地表示赞成他的意见。

4其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?”

译：他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连像魁父那样的小山都不能削减，又能把太行、王屋(两座大山)怎么样呢?况且把挖下来的泥土石头放到哪里去呢?”

5杂曰：“投诸渤海之尾，隐士之北。”

译：大家纷纷说道：“把它们扔到渤海的边上，隐土的北面。”

《愚公移山》教学反思

《愚公移山》最有意思的就数愚公与智叟孰智孰愚的讨论了。放手让学生去谈，学生可以谈出很多精彩的见解。但教师的工作是在学生略显零乱的回答中梳理归纳思维的脉络，帮助学生抓住问题的本质，提升思维的品质，这就是有挑战性的地方，也就是课的亮点所在。

愚公智叟到底谁更聪明?学生们公说公有理，婆说婆有理，看问题的角度不同，结论自然莫衷一是。在这个时候教师需要帮助学生抓住问题的关键所在，即在这篇文章中评价智慧与否的标准应当是什么。

愚公面对的问题是大山的横亘，出行受到阻碍要绕远路。那么问题的核心就是谁的看法有助于解决问题。智叟的话看似有理，但实际上回避了问题，毫无建设性的意见，无益于问题的解决，遇到问题不能解决，恐怕很难称得上是智慧的。

如果不能提出建设性的意见，退而求其次，能够有与众不同的看法也还可以称得上智慧。但是我们分析智叟的话语，智叟的议论从能力薄弱和焉置土石两个方面来展开，而这个问题在之前愚公的妻子早就提过了，且如出一辙，智叟的话语无非是拾人牙慧，并无过人的见识。如果这也叫“智”，那么愚公的妻子就应该被成为“智妪”了，这显然是荒唐的。

抓住是否有利于解决问题这一点来评价智慧和愚笨，思路就比较清晰，问题也比较容易讲清楚，学生的思考也能上一个台阶。然而再提到小智小愚，大智大愚，愚不可及，大智若愚等中国传统文化对于智和愚的辩证思考，让学生体悟到除了现代科学能够测算的所谓智商，智和愚还包含了很多文化的哲学的因素，并非能够孤立片面的看待评价的。